Olivier Roland

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  L’éveil des consciences

  Résumé du livre "L'éveil des consciences" de Frédéric Delavier : L'éveil des consciences est une plongée dans les entrailles de l'âme humaine. En partant de l'évolution de notre espèce, Frédéric Delavier décrypte nos comportements instinctifs. En faisant cela il dit à la bête qui est en nous de faire attention, car l'homme conscient s'apprête à s'éveiller et à rentrer dans la lumière. L'être éveillé devient véritablement libre, car il se libère de ses propres chaines, de ses instincts et ses peurs, et n'accepte finalement de se soumettre qu'aux lois de l'univers.

  Par Frédéric Delavier, 2021, 692 pages.

  Note : Cet article est un article invité rédigé par Ulysse du blog Le Champ Des Mots.

  Chronique et résumé de l'éveil des consciences de Frédéric Delavier

  Partie 1 : L'Être humain

  La naissance de l'homme

  L'ouvrage "L'éveil des consciences" débute avec les origines de l'homme, son évolution et son fonctionnement biologique. Ce qui permet au lecteur d'obtenir une clé de lecture de l'ensemble du livre.

  L'homme est le fruit d'une longue évolution, qui commença avec nos lointains ancêtres arboricoles et qui continue aujourd'hui avec l'homo sapiens. C'est aussi indéniable que de dire que la terre est ronde. Les preuves sont en nous, dans notre anatomie. L'appendice intestinal qui se situe sur notre gros intestin est le vestige d'un système digestif de frugivore, organe qui chez nous s'est atrophié sans pour autant disparaître, demeurant ainsi comme une preuve de notre évolution.

  Second indice, les muscles opposants du gros orteil (ils permettent de mouvoir l'orteil comme le pouce de notre main) sont eux aussi atrophiés. En effet, nous n'avons plus besoin d'un pouce opposable, qui était pourtant nécessaire à nos ancêtres arboricoles notamment pour s'accrocher aux arbres et éviter la chute.

  En posant le constat que nous ne sommes que les fruits de l'évolution, Frédéric Delavier enclenche dans l'éveil des consciences une véritable remise en question. Car, si l'homme a morphologiquement évolué, il a également forcément inscrit en lui des comportements de survie. Donc, si notre physique provient de nos ancêtres, notre psychisme en est également le rejeton.

  Nos pensées sont tournées, et ce sans que nous nous en rendions compte, vers notre survie. La jalousie, c'est l'envie impulsive de posséder ce que l'autre possède, en somme prendre au monde pour survivre. L'amitié est la capacité d'un individu à tisser des liens sociaux pour s'incorporer à un groupe, et donc éviter la solitude dangereuse. La curiosité est une pulsion qui incite à recueillir des informations dans l'environnement, ce qui est primordial pour un organisme dans sa quête énergétique et pour sa survie. Cette curiosité instinctive a posé sa marque dans la culture des hommes depuis des millénaires, notamment dans le mythe grec de l'Odyssée dans lequel Ulysse utilise sa curiosité pour comprendre le monde.

  Pour comprendre l'influence de l'évolution sur nos comportements, il est important de découvrir comment notre cerveau a évolué. Voici donc la plus grande théorie du livre, qui explique le cheminement évolutif menant à la conscience humaine.

  Je suis, j'étais et je serai

  À la genèse de notre espèce, les proto-humains vivaient en milieu arboricole, se nourrissant principalement de fruits et étant donc sensibles aux couleurs qui facilitent leur détection (sensibilité par ailleurs conservée). Par une modification de leur environnement ou surpopulation, certains furent contraints de quitter le paradis originel, et de se rendre en savane. Déjà partiellement bipèdes, ces singes n'ont eu qu'à se redresser totalement pour libérer leurs mains de la locomotion.

  Les mains ainsi libérées, ils pouvaient désormais pointer des directions et objets, et ajouter par-dessus ces pointages des sons. Stockés dans la mémoire, ces sons permirent une communication extrêmement efficace pour la survie de nos ancêtres. Le langage était né. Rajoutez à cela l'utilisation d'outils et un changement alimentaire, notamment en passant à une alimentation carnée qui libère du temps pour développer la culture (rituels et croyances qui facilitent la survie du groupe), et vous obtenez rapidement un homo-erectus, qui donnera ensuite naissance à l'homo sapiens.

  Finalement, c'est la combinaison de plusieurs facteurs qui a permis le développement encéphalique de l'homme. Mais cette croissance effroyable du cerveau humain provient d'une cause principale, le développement de l'outil de langage : le Verbe. Au commencement était le verbe. Ce verbe donna la conscience d'être, car au fil des années le cerveau humain grossit pour stocker toujours plus d'informations nécessaires à la survie, et arriva un point de rupture où les données interconnectées firent jaillir la conscience. L'être pouvait, par le verbe, se projeter dans le temps et dire : je suis, j'étais, et je serai. Cette conscience apporta avec elle une multitude de questionnements métaphysiques, l'homme devint à cet instant le point pensant de tout l'univers, il devint la conscience de Dieu.

  Partie 2 : Concept

  Concept est une partie qui invite à la réflexion sur de nombreux sujets. En assimilant ces concepts, notre perception du monde change, les choses se dévoilent pour paraître dans leur forme purifiée.

  Enseigner et transmettre

  Un concept intéressant de L'éveil des consciences est celui qui concerne la modification de l'inconscient collectif de nos sociétés humaines. On ne change pas le monde par la politique, mais en plantant des idées et des innovations qui germeront ensuite. Tout d'abord, la société refusera de détruire ses dogmes et croyances, car ceux-ci stabilisent le groupe. Donc celui qui innove et voit les choses différemment est bien souvent humilié et raillé par tous, sans argumentation spécifique, uniquement par un réflexe du groupe qui cherche à maintenir sa structure solide. Pourtant progressivement, si l'idée permet effectivement d'adapter l'humanité à un nouveau contexte de vie, elle finira par germer et se disséminer. Le porteur de lumière doit donc résister aux assauts s'il est certain de détenir la vérité, c'est-à-dire si celle-ci est irréfutable par une analyse logique du monde.

  Un autre concept intéressant du livre L'éveil des consciences est la prise de conscience de notre animalité. Avant de vouloir sauver le monde, il est nécessaire de se connaître soi-même, pour se sauver soi. L'étude des lois physiques, des lois évolutives et de l'environnement nous permet de comprendre qui nous sommes et d'où nous venons. Ainsi, nous comprenons comment nos instincts se sont inscrits en nous et nous dirigent, c'est alors que nous pouvons reprendre consciemment le contrôle sur la bête qui rugit dans notre âme. Prendre conscience de l'influence de notre programmation génétique et éducative, nous permet de sortir de schémas destructeurs dans lesquels nous fonçons machinalement sans réflexion.

  Concept de calorie

  Le concept primordial de la pensée de Delavier dans L'éveil des consciences est celui de la calorie. Le monde et nous-mêmes sommes bien peu de choses, et tous les mouvements de la matière nécessitent de l'énergie, le monde n'est qu'énergie. Le travail est la récupération de cette énergie, l'amour est le don de celle-ci pour continuer le monde dans le transfert. L'argent est symboliquement de l'énergie accumulée, il représente le travail fourni par un individu durant un temps donné. Dans le fond, nous sommes tous en tant qu'organismes vivants programmés pour récupérer l'énergie et la conserver pour survivre. Dans la forme nos comportements varient pour parvenir à cette fin. Mais à l'origine, toute action découle de cette pulsion énergétique qui est en nous, en chaque être vivant, en chaque peuple et finalement dans chaque particule de l'univers. L'énergie est l'essence du monde.

  Cette calorie doit circuler sur Terre ; l'accumulation calorique est parfois nécessaire pour passer des périodes difficiles, cependant poussée à l'extrême cette accumulation égoïste génère à plus ou moins long terme un rééquilibrage violent. L'individu qui prend trop s'auto-détruit car il détruit son milieu en puisant trop dans celui-ci. Les hommes sous les effets du manque se tourneront vers le riche pour récupérer l'énergie nécessaire à leur survie.

  Partie 3 : Hommes et femmes

  L'homme et la femme ont, au cours de leur évolution, eut des rôles bien distincts. Ce sont ces distinctions dans leurs rôles qui ont créé des différences morphologiques entre les genres. La femme a le bassin plus large pour laisser passer un enfant à gros cerveau. Elle possède également des réserves énergétiques graisseuses au niveau des seins et des fesses. Réserves énergétiques lui permettant de tenir des famines tout en alimentant les petits humains. La femme est de constitution économe, peu musculeuse mais capable de porter son attention sur plusieurs choses à la fois pour maintenir une vigilance sur les enfants. L'homme est quant à lui fait pour le combat et la chasse. Corps musculeux, grand pectoral développé pour tirer des projectiles, et tempérament plus agressif.

  L'évolution de notre espèce ancra ces différences dans notre génome, car la répartition des tâches fût un avantage évolutif. Lorsque l'humanité sortit de la savane et devint bipède, il n'était plus possible pour les petits de rester sur le dos de leur mère (la quadrupédie laissait libres les mouvements). Le petit devait alors être porté. La mère devint alors incapable de subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants seule. Un système de répartition des tâches s'est alors installé, ce fonctionnement est basé sur le principe du sexe contre l'énergie.

  L'homme a évolué de façon à devenir un chasseur, mais aussi un grand romantique dépendant sexuellement de sa femme. Cette dépendance l'incite à retourner auprès d'elle pour l'alimenter elle et leurs enfants. La femme quant à elle est devenue mère, la vénus de Milo. Son organisme est axé sur le stockage de l'énergie puis la restitution de celle-ci pour faire croître les bébés. Attachée viscéralement à ses enfants, la femme est prête à mourir en couche avec courage pour donner vie à ces petits qui ont une tête dramatiquement volumineuse. Hommes et Femmes sont finalement complémentaires, et c'est cette complémentarité qui a permis à l'humanité de survivre.

  Partie 4 : Comprendre le tout

  La pensée du monde

  Quelle est la place de l'homme au sein du Tout ? Comment l'univers évolue et quelles sont les lois qui le régissent ?

  Comprendre le tout est une partie de l'éveil des consciences qui propose des réponses aux questions existentielles qui taraudent les êtres humains, ces créatures conscientes. L'homme possède t'il le libre arbitre ? Pour répondre il faut définir ce qu'est le libre arbitre. Pour Delavier, ça serait la capacité spirituelle à se projeter dans le futur et à analyser ses possibilités pour enfin choisir seul sa destinée. Cependant, l'homme ne contrôle pas le flux de ses pensées, ces dernières étant activées par l'environnement qui envoie des stimulations. L'homme n'a donc qu'une illusion de libre arbitre. C'est finalement le monde qui pense en lui et l'incite à prendre ses décisions. Chaque homme est un réceptacle de la nature qui l'entoure, sa génétique et son vécu modèlent ce qu'il est et ce qu'il deviendra. L'énergie du monde vibre en nous et anime notre conscience, créant ainsi notre propre point de vue spatio-temporel.

  Notre destin est dirigé par les lois de l'univers. Il est tracé à la fois par la génétique qui est ancrée dans l'individu, et par les stimulations que ce dernier reçoit. En fonction de ces deux éléments, le cerveau va évaluer ses possibilités de réalisation et diriger l'être vers sa destinée. Le libre arbitre n'existe donc pas, l'homme éveillé en a conscience.

  L'homme c'est le monde qui s'éveille en lui-même et qui dit : Je suis celui qui est et qui le dit. Le corps de l'homme est une antenne qui réceptionne la vibration énergétique de l'univers. Cette vibration est captée par les sens puis transmise sous la forme d'une sensation, sensation qui enclenchera des pensées. Pensées qui mèneront elles-mêmes à des actions. Actions qui amèneront à réceptionner d'autres informations. La boucle est bouclée, la perception subjective de l'homme vient donc de ce que l'univers lui envoie. Cette manière de percevoir le monde nous amène aussi à refuser un orgueil mal placé : je me suis fait moi-même. Personne ne se fait tout seul, c'est le milieu qui nous modèle, en bien et en mal. Nous recevons les stimuli du monde, et en fonction de ceux-ci nous empruntons le chemin qui nous est destiné.

  L'être humain est en partie Dieu, puisque c'est Dieu ou le monde qui pense en nous. Il n'y a donc pas d'entité supérieure qui viendra nous sauver à la fin. Nous existons, nous sommes, et notre conscience fait resplendir le monde en nous. A notre mort les cieux ne s'ouvrent pas pour accueillir un être immaculé qui nous ressemble. Nous sommes des fragments temporaires de Dieu, voués à s'éteindre car mortels pour que l'univers persiste dans son intégrité. Mais au-delà de notre perception individuelle, nous existons sous notre forme divine en chaque chose et en chaque être humain qui s'éveille et prend vie.

  Dieu est simple, il est tout autour de nous dans les manifestations physiques du monde, mais il est aussi au fond de nous. En dehors de notre perception consciente il n'y a qu'une vibration énergétique intemporelle et immortelle. C'est pourquoi l'homme est important comme point Oméga de l'univers. Il est la matière pensante, l'être qui s'éveille et ressent Dieu à travers ses sens. Si l'homme est voué à mourir, il est aussi voué à renaître dans une autre situation spatio-temporelle, en un autre individu. Je m'éteins ici, je m'allume là-bas.

  Le monde, L'univers

  Le hasard n'existe pas, l'univers tout entier est régi par des lois physiques qui poussent le monde vers son but. La loi de la sélection naturelle et les lois caloriques régissent tout, de la bactérie au groupe humain. Ces lois ont fait évoluer les êtres vivants jusqu'à mener au point conscient de l'univers : l'homme. Toute chose ici-bas a été soigneusement calculée par Dieu avant qu'il ne s'autodétruise dans le Big Bang, pour que dans la pluralité des êtres qu'il a créés il puisse vivre et aimer.

  Avant l'évènement primordial (big bang), Dieu était seul plongé dans les ténèbres. Il prépara l'équation univers, puis se sacrifia afin de disperser ses particules dans l'espace. Par ce mouvement initial particulaire et l'énergie imprimée à la matière, Dieu créa le temps et la pluralité des choses que nous percevons. Dieu s'est sacrifié pour donner la vie, à nous de le lui rendre en vivant, mais aussi en mourant pour que son éternité perdure. Le monde, désormais, est entre les mains des hommes.

  Le Bien et le Mal

  Le monde est par nature moral, car cette morale est imposée par les lois physiques. Le mal est tout ce qui détruit la vie, le bien est quant à lui ce qui la préserve. Vouloir puiser trop d'énergie dans un milieu limité c'est faire le mal ; restituer son énergie accumulée c'est faire le bien. Cette base pourtant d'une simplicité enfantine est applicable aux systèmes les plus complexes sur Terre, le tout est de percevoir dans les infinités de formes le fond qui va améliorer la vie ou la détruire. Un individu qui se sacrifie pour son groupe fait le bien sur une échelle globale, car il permet au groupe de survivre. Un politique qui manipule et détruit un peuple tout entier pour se graisser la patte fait le mal.

  Pour savoir si une action est morale, il suffit de se demander si sur une échelle globale elle défend ou détruit la vie. Nous l'avons vu, chaque homme est un réceptacle de Dieu et sur une échelle cosmique nous sommes en chaque chose. Détruire l'autre revient donc à se détruire soi-même dans une autre situation spatio-temporelle. L'éveillé comprend cela et œuvre ainsi non plus pour suralimenter son Ego, mais pour protéger la vie et la conscience dans toute sa globalité, l'éveillé œuvre pour Le Bien.

  L'éveil

  S'éveiller, c'est-à-dire comprendre que nous ne sommes que l'addition de notre génétique et de notre milieu, ne veut pas dire devenir un surhomme. C'est simplement comprendre notre nature profonde, notre animalité ; c'est accepter que Dieu qui vit la relation à l'autre en nous, ainsi nous reprenons le contrôle de la bête.

  Dénué de haine, l'éveillé ne peut que compatir en voyant un être faire le mal. L'ennemi n'est qu'un individu qui s'est retrouvé dans une situation spatio-temporelle qui a fait de lui un monstre. Cette prise de conscience que nous ne sommes que les fruits du monde amène à aimer même ses ennemis. Cela ne veut pas dire qu'il faut laisser le mal agir, mais cela amène à pardonner à la personne ce qu'elle est. 

  Le combat à mener est contre la part de nous qui souhaite haïr instinctivement l'ennemi, car cette haine nous amène à agir de façon incontrôlée, et nous emporte avec notre ennemi. L'éveillé pardonne, le pardon est donc la clé donnée par l'éveil pour diminuer les tensions dans le groupe. Celui qui pardonne trouve les causes qui ont créé le mal et les détruit, il cherche la cause avec calme, sans se contenter d'agir impulsivement sur des conséquences.

  S'il faut pardonner à ses ennemis, il ne faut pas oublier de se pardonner à soi-même. Ce sont les situations qui provoquent les actions des hommes, et la situation peut être propice à nous faire faire des erreurs. C'est là qu'un long travail d'acceptation doit se faire, pour comprendre que cette erreur était sur notre chemin pour une bonne raison. Dieu est miséricordieux, c'est une loi ultime, il pardonne pour faire avancer la vie.

  Partie 5 : Sociologie, peuples et politique

  En restant sur le point de vue évolutif, Frédéric Delavier explique dans cette partie de L'éveil des consciences comment la mentalité des peuples évolue. Un peuple est toujours adapté au milieu dans lequel il vit. En effet, l'environnement applique des contraintes évolutives, et le groupe qui développe un rite ou une culture lui permettant d'optimiser son épanouissement dans le milieu est forcément avantagé. À terme sont sélectionnées les croyances utiles au groupe, les néfastes étant quant à elle supprimées à plus ou moins long terme. Finalement, si le milieu modifie la culture, la culture finit elle aussi par modifier le milieu. (Par ailleurs j'ai moi-même étudié le développement de ce mécanisme dans l'article suivant sur l'étrange culture du zombie en Haïti.)

  Pour Frédéric Delavier, il faut voir un peuple comme un organisme vivant qui tente de survivre. Chaque être humain est une cellule de cet organisme géant. Ces cellules sont unifiées par les croyances, les langues, qui constituent la culture d'un peuple. En plus de ce lien culturel, les individus d'un même groupe ont également un patrimoine génétique commun. En effet, évoluant dans le même environnement ils subissent les mêmes contraintes, et ce que celles-ci soient biologiques ou climatiques. Les individus qui portent des mutations inadaptées sont éliminés, les autres survivent et s'épanouissent dans le milieu. A terme cette sélection crée un patrimoine génétique commun.

  Si on récapitule, le milieu génère des peuples qui sont unifiés par un capital génétique et culturel commun. C'est cette barrière quasiment naturelle qui sépare un groupe d'un autre et permet de stabiliser les peuples. C'est une protection contre les phénomènes chaotiques pouvant venir de l'extérieur, mais c'est aussi un frein à l'échange économique et technologique. Le tout étant de trouver un juste milieu.

  Mentalité des peuples

  Voici, pour l'exemple, plusieurs différences dans la mentalité des peuples détaillées dans l'éveil des consciences :

  D'une façon globale, les milieux qui comportent une alternance entre abondance et manque sont propices au développement de grandes civilisations technologiques. Ce cycle peut avoir plusieurs formes. En Europe, la saisonnalité c'est-à-dire le passage de l'été riche en énergie à l'hiver froid et pauvre est un cycle. En Egypte ce cycle était marqué par des sécheresses intenses et des périodes de crues.

  Les peuples vivant dans ces milieux sont obligés pour survivre de prévoir l'avenir, d'anticiper et de stocker de l'énergie lorsque celle-ci est disponible. Ce qui amène à des évolutions technologiques comme l'écriture, la roue, la charrue, tout ce qui permet d'exploiter efficacement les terres et de comptabiliser les ressources accumulées. Les hommes qui n'étaient pas angoissés de leur avenir ou calculateurs furent surpris par l'hiver et donc éliminés. La nécessité imposée par le milieu de se projeter dans l'avenir et de calculer est donc la source de toutes les grandes civilisations. 

  Les hommes créés par ces environnements ont en eux cette pulsion créatrice motivée par l'angoisse de l'avenir ; cette pulsion est à l'origine d'immenses progrès technologiques et scientifiques, mais aussi de ravages dramatiques. L'individu angoissé souhaite à tout prix accumuler par peur de manquer, prendre le maximum pour anticiper une période de manque hypothétique inscrite dans son génome. Cette surexploitation du milieu entraîne inévitablement des périodes de rééquilibrage qui s'expriment souvent par le sang et la mort : les famines et les guerres.

  Delavier développe aussi une théorie intéressante dans L'éveil des consciences, sur le fonctionnement des peuples asiatiques. Le paysan chinois basait toute sa survie sur la culture du riz, par cette nécessité environnementale mais aussi à terme culturelle, il était donc obligé de réaliser des travaux communs d'irrigation des rizières. Un lien s'est alors naturellement tissé entre les paysans asiatiques. Ce qui n'était pas le cas du paysan européen qui était quant à lui habitué à cultiver le blé seul sur ses parcelles, développant une mentalité plus individualiste.

  Le paysan asiatique était donc communautaire par nécessité, ce qui se marqua ensuite profondément dans la culture asiatique. Les arts martiaux découlent notamment de cette structure communautaire, il était logique pour les paysans de former des milices armées d'outils agricoles pour défendre le bien commun. L'empreinte de la culture du riz sur le développement asiatique ne s'arrête pas là. La mentalité des chinois en a été complètement bouleversée. Alimentés par la culture commune du riz, étant respectueux de leurs voisins et unifiés par l'écriture logographique, les asiatiques n'ont pas acquis une mentalité de concurrence mais plutôt d'entraide.

  Ce qui se différencie clairement de l'Européen qui lui cherche toujours à innover pour évincer le voisin et racheter ses terres afin de faire grandir son exploitation. Si les européens et les asiatiques avaient de commun de vivre dans des milieux cycliques (propices au développement technologique) nous voyons que les voies culturelles empruntées ont forgé au fil des millénaires deux mentalités bien distinctes. L'une communautaire, l'autre individualiste.

  Partie 6 : Comprendre les religions

  Dieu s'est jadis sacrifié dans le big-bang pour donner naissance à l'univers vivant. Mais avant cela il a programmé cette autodestruction pour qu'elle mène un jour à sa renaissance dans le corps d'une petite créature : l'homme. Créature insignifiante parmi l'immensité de l'univers, mais si grande car elle en est le point conscient.

  Dieu savait que par ses lois il amènerait l'homme à se questionner sur sa nature profonde. Il a fait l'homme mortel, ce qui génère une peur profonde de l'anéantissement lorsque celui-ci en prend conscience. Prise de conscience qui se fait inévitablement chez cet être spirituel capable de se projeter dans son avenir. "Memento Mori" ou "souviens toi de ta mort", c'est la formule qui rappelle à l'homme sa mortalité. L'homme qui regarde un crâne se projette, et comprend que ce crâne appartenait autrefois à un homme tout aussi vivant que lui. Voyant cela ses entrailles se tordent, et alors quelle autre solution que de trouver une croyance permettant de surpasser cette mort ?

  "Au commencement était le verbe". Toutes les religions découlent du Verbe, de cette capacité à concevoir l'esprit décorporé qui se transporte dans l'espace et le temps. C'est cet esprit qui s'interroge qui peut ensuite concevoir les anges, les Dieux et les créatures surnaturelles.

  Dans l'éveil des consciences la religion est abordée comme une nécessité de survie pour l'homme. Les dogmes donnent une réponse aux grandes questions existentielles, et par-là calment les hommes et suppriment les effets délétères d'un stress existentiel chronique. De plus, les croyances permettent au groupe de s'unifier, rituels et cultes sont des pratiques qui rassemblent les hommes et suscitent des émotions en commun. On pourrait donc voir la religion dans sa forme simple comme un calmant unificateur qui possède sa vérité propre, vérité qui n'a pas besoin d'être La Vérité, mais simplement celle qui correspond à un peuple dans son milieu. L'important pour une religion c'est de la pratiquer pour tisser des liens avec ses pairs, sans se questionner, juste appliquer pour unifier.

  Les religions se développent sous l'influence d'un environnement, et ces dernières perdurent tant qu'elles offrent au groupe une bonne cohésion et une bonne gestion de l'énergie. Au Moyen-Orient et Afrique du Nord où le porc possédait de nombreuses maladies, il était important pour la survie du groupe d'imposer une règle religieuse visant à ne pas manger de porc, règle qui se développa dans les communautés juives et musulmanes. La religion répond donc à des besoins organiques, à nos peurs existentielles et notre nécessité de nous unir afin de faciliter notre survie en faisant partie d'un groupe soudé.

  Il est intéressant d'étudier comment une religion s'implante dans un milieu. Par exemple, la religion chrétienne s'est bien propagée au nord car Jésus Christ, par ses paroles, calmes les angoisses de l'avenir de l'européen. Jésus dit : "A chaque jour suffit sa peine". Cette phrase soulage l'être angoissé qui a peur de manquer, peur de manquer inscrite génétiquement en l'européen pour lui permettre de survivre à l'arrivée de l'hiver. La parole du Christ parle à l'âme de l'homme de nord, et le soulagement qui l'envahit favorise la propagation de la religion.

  En fait Frédéric Delavier a réussi par ses écrits à relier la science et la religion (si vous souhaitez en savoir plus sur ce sujet, je vous invite à lire cet article qui met en relation Dieu et la science). La religion est explicable, et cette explication justifie la religion elle-même. Les croyances sont nécessaires à l'humanité, il n'est donc pas primordial de se priver d'elles sous prétexte qu'elles sont fausses simplement car on a foi en La Science, car au final on finit tout de même par faire de la science, une religion.

  Partie 7 : Finalité

  Œuvrer pour Dieu

  Le vérité, c'est Dieu. Le monde physique qui nous entoure est implacable et en chaque chose Dieu resplendit. Au fond de notre cœur se trouve un élan vers cette vérité, mais notre perception humaine la voile. La barrière est notre perception du mot Dieu. Ce mot divin se rapporte trop à la religion, mais la religion n'est qu'une création humaine faite pour stabiliser les sociétés et faciliter l'adaptation d'un groupe. 

  Il faut percevoir dans le mot Dieu l'éternité immuable, les lois indestructibles de l'univers, le Grand Tout. Se soumettre à Dieu, c'est accepter que ses lois soient toutes puissantes et s'appliquent sur notre corps de mortel. L'être éveillé se libère de sa soumission aux lois humaines pour ne servir que Dieu. En effet, les lois des hommes changent avec la modification du milieu, cependant les lois physiques du monde sont immuables. Dieu est immuable. Il fait l'expérience de la vie en nous, nous sommes les réceptacles de sa conscience. La notion de libre arbitre n'existe pas, ou du moins pas comme nous la percevons. Celui qui fait tout pour être libre ne fait finalement que réagir aux impulsions du milieu et de sa génétique qui l'incitent à se libérer.

  Notre désir de liberté vient du monde. La véritable liberté c'est de prendre conscience que l'on est rien en tant qu'individu, mais grand lorsqu'on laisse Dieu resplendir à travers nous. Se détacher de ses peurs et sa haine humaine pour se soumettre au monde. Devenir véritablement libre c'est donc accepter que notre élan vers la liberté vienne de Dieu, et nous pousse à devenir ce que nous devons devenir. La libération vient par la soumission à Dieu.

  Mort et finalité

  Les lois du monde sont faites pour générer la conscience en l'homme. C'est le fruit de milliards d'années d'évolution d'un point de vue terrestre, mais sur une échelle cosmique cette notion de temps est relative. Pour créer cette conscience Dieu s'est servi de porteurs, les êtres humains et leurs cerveaux développés. Ces porteurs devaient être mortels pour évoluer vers le but qui leur était assigné. Chaque être humain est en fait une bougie qui s'allume dans l'obscurité, finissant par être soufflée. Mais la lumière dans sa globalité persiste car d'autres bougies s'animent. Dieu, ou nous-mêmes puisque nous sommes la conscience de Dieu, est immortel car en d'autres points de l'univers il continue à vivre et penser.

  La mort est une nécessité pour que la vie dans sa globalité persiste. L'inadapté laisse place à l'adapté, les lois naturelles régissent cela et rien ne peut les contrer. Mais cette mort, qui fait finalement partie de la vie, ne doit pas nous effrayer. Au contraire elle doit nous émerveiller car c'est par ce système que Dieu maintient la vie et la conscience pour l'éternité. Si l'homme meurt, Dieu ressuscite. Nous mourons pour toujours en tant qu'être humain, mais en tant que Dieu nous-mêmes, nous sommes déjà éternels. Alors pourquoi nous soucier de la mort ? Vivons la relation à l'autre et l'amour tant que Dieu anime notre corps.

  Conclusion sur l'éveil des consciences

  L'éveil des consciences de Frédéric Delavier est un appel à la remise en question. Tous nos dogmes et réflexes sont éprouvés, pour nous pousser à la réflexion. Je ne suis que le fruit de ma programmation génétique et de ma confrontation avec le monde ? Très bien, désormais je suis averti et mes pulsions ne pourront plus me contrôler sans que je ne m'en rende compte. Malgré ma petitesse, je suis le point pensant de l'univers, et savoir cela me grandit. Je suis ici car le monde m'a engendré, le même monde qui conserve la vie depuis des milliards d'années, j'ai donc ma place dans cet univers.

  Comme son nom l'indique, "L'éveil des consciences" est une claque qui réveille la conscience. Après la lecture, le caractère sacré de l'homme jaillit en nous, notre conscience s'illumine et la bête est mise en cage. C'est un combat contre soi-même, le plus difficile car l'ennemi nous ronge de l'intérieur et se dissimule. Il fait croire qu'il n'existe pas, qu'il est votre ami, mais en réalité cet animal détruit votre vie en empêchant l'homme de s'épanouir et de devenir véritablement livre, c'est-à-dire libéré de son animalité.

  Nos agissements ne sont alors plus guidés par les instincts, mais par la réflexion. Frederic Delavier nous amène à penser par nous-même, à peser les choses en esprit sans suivre les dogmes et règles comme des moutons. Ce livre "L'éveil des consciences" est une injection de réflexions qui mènent à la liberté. Libéré de son animalité et de ses conditionnements sociaux, le lecteur s'éveille et devient un être conscient, un homme libre.

  Points forts :

  Apport de connaissances sur des sujets très variés.

  Argumentation logique qui pousse à la réflexion.

  Donne des clés pour vivre sa vie pleinement et se poser les bonnes questions.

  Décrit les choses sans donner la voie ultime à suivre, à chacun de suivre son chemin en étant influencé par le livre.

  Points faibles :

  Lecture très dense, ce qui est à mon sens positif mais peut rebuter certaines personnes.

  Ma note :

  ★★★★★

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  March 20 2023, 5:00am

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  De l’art du bonheur

  Résumé de « De l’art du bonheur. 25 leçons pour apprendre à vivre heureux » de Christophe André : un ouvrage déjà bestseller dans lequel l’auteur nous fait découvrir différents aspects du bonheur à travers des leçons illustrées de tableaux de grands peintres.

  Par Christophe André, 2014 [1988], 216 pages.

  Chronique et résumé de « De l’art du bonheur. 25 leçons pour apprendre à vivre heureux » de Christophe André

  Prélude.

  Leçon 1 — L’énigme du bonheur

  Dans son tableau Le Géographe de 1668, Johannes Vermeer (1632 – 1675) montre un homme qui semble se redresser au-dessus de cartes du monde pour fixer son esprit sur un ailleurs plus contemplatif et méditatif que la seule analyse scientifique.

  Christophe André questionne alors les lieux où il nous faut chercher le bonheur.

  Alors que les hommes partent à sa recherche à travers les médiations externes que sont les sciences et les arts, le bonheur ne serait-il pas finalement à trouver, ou plutôt à ressentir, en nous-mêmes ?

  Leçons du Matin : la naissance du bonheur

  Leçon 2 — Fort et fragile comme la vie

  Dans le tableau intitulé Rameau d’amandier en fleur de 1890, Vincent Van Gogh (1853 – 1890) représente de jeunes fleurs blanches, à la fois fragiles et vigoureuses, qui s’élancent, accrochées au bout des branches, vers un ciel bleu profond.

  Christophe André y voit la métaphore d’un bonheur naissant. Selon lui, le peintre parvient ici à mettre de côté les souffrances psychiques qui le rongent pour transposer l’émerveillement qu’il ressent face au spectacle de la nature.

  En se connectant au spectacle d’une nature belle, apaisée et harmonieuse, les humains ressentent ces émotions. Pourquoi ? Parce qu’ils ont profondément besoin de se sentir liés aux ressources dont ils ont besoin pour vivre et se reposer. Mais « parce que s’éveille aussi un obscur et profond sentiment d’appartenance à un ordre qui nous englobe et nous dépasse. » (p. 23)

  Leçon 3 – Le premier des bonheurs

  Dans le tableau Les Trois Âges de la femme réalisé en 1905, Gustav Klimt (1862 – 1918) a peint un tout jeune enfant qui se blottit contre sa mère qui le porte et l’étreint. Tous deux semblent endormis. La tête penchée de la mère est délicatement posée sur celle de son enfant.

  Christophe André y voit le mystère d’un bonheur naissant, mais aussi le partage de bonheurs entre la mère et l’enfant. La mère transmet son bonheur passé à l’enfant qui lui promet aussi un bonheur futur.

  Le psychiatre expose alors la « leçon de bonheur » contenue, selon lui, dans ce tableau. Le bonheur est un moyen pour bien vivre ; il n’est pas une fin en soi. Lorsque l’on en a fait l’expérience, dès le plus jeune âge, comme l’apprentissage d’une langue maternelle, il est plus facile d’y revenir. Toutefois, il est aussi possible de l’apprendre et de continuer à l’apprendre tout au long de la vie. En rappelant l’expérience de Proust qui se replonge dans de profonds et heureux souvenirs au contact d’une madeleine, l’auteur montre aussi l’importance de la volonté dans la recherche du bonheur.

  En donnant un sens à notre vie, le bonheur permet de résister à des sentiments plus négatifs comme, par exemple, le désespoir ou l’amertume.

  Leçon 4 — Bonheur d’enfance

  Dans le tableau Le Jardin de l’artiste à Vétheuil de 1881, Claude Monet (1840 – 1926) représente un jardin composé de hautes fleurs de tournesol qui sont tendues vers le ciel. Au milieu de l’allée, un petit garçon, fils du peintre, se tient immobile. Il semble hésiter à s’élancer pour continuer à explorer le chemin formé par l’allée. Un autre petit garçon et une femme se tiennent en arrière-plan.

  Selon le psychiatre, cet enfant est à la fois, immobile et ancré d’une part, mais aussi animé par l’envie d’aller explorer le monde inconnu qui l’entoure d’autre part. Il représente l’équilibre subtil que nous cherchons entre « enracinement et envol. » (p. 39)

  « Préserver cet équilibre sera la grande affaire des bonheurs adultes. Entre d’une part la tentation de l’immobilité et de la sécurité — avec le risque de l’ennui et de l’étiolement — et d’autre part celle de la quête effrénée de nouveauté — avec le risque de superficialité et de vacuité ». (De l’art du bonheur, p. 40)

  En réalité, loin de s’opposer, les deux mouvements, sécurité et nouveauté, vont de pair. Pour partir à la découverte du monde, comme ce petit garçon, nous avons aussi besoin de nous assurer des bases de sécurité sur lesquelles nous pouvons nous appuyer et revenir quand nous en ressentons le besoin.

  Leçon 5 – Les bonheurs du quotidien

  Dans le tableau Les Cascatelles de Tivoli réalisé vers 1760, Jean Honoré Fragonard (1732 – 1806) a peint un paysage de nature au sein duquel se trouve un village.

  En arrière-plan du tableau, on voit une cascade qui se jette de manière abrupte dans le cours d’eau qui traverse le village. Au second plan, un pont est revêtu d’une végétation abondante qui s’accroche à ses parois. Au premier plan, sur le côté droit, des lavandières s’affairent. En contrebas, certaines lavent le linge, mobilisant leur force physique. Plus haut, sur un muret d’autres étendent le linge au soleil. Les lavandières situées sur les deux niveaux semblent communiquer entre elles dans un registre léger.

  Selon Christophe André, ces lavandières au sein de ce décor bucolique représentent une « scène heureuse. » (p. 44) Car le bonheur se trouve là même où on ne l’attend pas.

  Vous devez créer les conditions qui vous permettent d’accueillir ces moments de joie et de plaisir qui apparaissent à la faveur des activités quotidiennes. Ces instants de félicité — même s’ils peuvent paraître fugaces — constituent, par leur répétition, le piment de la vie.

  Leçons du Midi – La plénitude du bonheur

  Leçon 6 — Comme une force qui va…

  Dans le tableau intitulé La rue Montorgueil. Fête du 30 juin 1878, Claude Monet (1840 – 1926) a peint une multitude de drapeaux qui claquent fièrement au vent des deux côtés de la rue Montorgueil. On aperçoit une foule dense et joyeuse représentée depuis le balcon où le peintre a pris place. Comme beaucoup de peintres impressionnistes, Monet peint les fêtes populaires pleines de vie et de joie.

  Selon Christophe André, ce tableau représente la force du bonheur qui s’exprime collectivement un jour de fête ensoleillé. Il nous rappelle que « la recherche du bonheur » (pursuit of happiness) est inscrite dans la déclaration d’indépendance des États-Unis de 1776.

  Cela signifie que le rôle des politiques est de créer les conditions qui permettent aux citoyens de partir en quête du bonheur. Mais les politiques seuls n’ont pas le pouvoir de « faire le bonheur » car ce dernier se ressent individuellement. Il revient à chacun de le ressentir et de pouvoir dire s’il est heureux.

  Certains soutiennent que l’anxiété et le stress sont source de motivation. Contre cette idée, Christophe André affirme — sur la base de nombreux travaux menés dans des laboratoires de psychologie — que le bonheur est un moteur bien plus puissant pour avancer et créer.

  « Le bonheur, comme toutes les formes de bien-être, est une source inépuisable pour l’envie et le plaisir d’agir, l’altruisme, la créativité, l’ouverture et la curiosité face au monde… » (De l’art du bonheur, p. 59)

  Certes, des émotions négatives, comme la colère face à des injustices, peuvent nous amener à nous révolter et à lutter pour de bonnes causes. Mais c’est bien la recherche de conditions de vie propices au bonheur qui nous guide avec force.

  Il arrive que des personnes n’apprécient pas ces rêves de bonheur portés par des mouvements collectifs et cherchent à les anéantir en instaurant la terreur. Mais le bonheur ressurgit toujours à la faveur de petits moments quotidiens. Car, en effet, c’est un élan partagé par le plus grand nombre.

  Leçon 7 – Que faut-il pour être heureux ?

  Dans le tableau La Vie paysanne (1925) de Marc Chagall (1887 – 1985), nous pouvons voir, au premier plan, un paysan russe qui donne à manger à son cheval des feuilles et des petites fleurs. Au second plan, à l’intérieur d’une petite maison rouge, des hommes discutent autour d’une table et sous une lampe. Plus à droite, un cheval tire une petite carriole. Un couple danse. Le ciel est sombre, gris-noir. Ceci laisse à penser qu’il fait nuit, d’autant plus que des petites guirlandes sont allumées.

  Selon Christophe André, Chagall représente ici les fondations matérielles du bonheur : ce qui le soutient et le nourrit. Pour être heureux, il ne s’agit pas de chercher à satisfaire tous ses désirs. Nous devons aussi apprendre à renoncer à des plaisirs inutiles et accepter que certains ne puissent pas être complètement satisfaits.

  Le philosophe Épicure (342 av. J.-C. — 270 av. J.-C), qui s'opposait à la philosophie stoïque, nous conseille de nous concentrer sur des plaisirs « naturels et nécessaires » (p. 66) : alimentation, habitat, habillement, liberté, amis, discussion, réflexion. D’autres sources de plaisirs sont des leurres et se révèlent toxiques alors que trop de personnes leur accordent de l’importance.

  Ce sont par exemple le pouvoir, l’argent et la gloire. Christophe André attire notre attention sur les méfaits de la société de consommation actuelle. Elle nous fait croire qu’en achetant certains objets et certains biens, nous serons plus heureux.

  « Exercice de discernement : de quoi ai-je vraiment besoin pour mon bonheur ? Et de quoi essaie-t-on de me faire croire que j’ai besoin ? » (De l’art du bonheur, p. 67)

  Enfin pour finir cette leçon, Christophe André rappelle que, pour exister, le bonheur doit voir des besoins fondamentaux assurés. Une personne seule et très précaire ne pourra que se préoccuper de sa survie quotidienne : comment et où se nourrir, se protéger, dormir, assurer sa sécurité ? Elle ne pourra pas véritablement accéder au bonheur même si quelques moments de soulagement apparaîtront dans son quotidien.

  Leçon 8 – L’intelligence du bonheur

  Le personnage que Gaston Chaissac (1910 – 1964) a peint dans son tableau Personnage sur fond bleu, de 1959, semble angoissé. Il a un corps fin, pas de bras, une tête ronde sans cheveux. Il est peint de façon sommaire. Mais ses traits, son sourire notamment, symbolisent une forme d’espérance au milieu des tourments de la vie.

  Selon Christophe André, ce « bonhomme » représente la lutte que chacun peut mener pour accéder au bonheur malgré des moments difficiles. Il parle « d’intelligence du bonheur ».

  Christophe André distingue deux types de bonheur.

  Tout d’abord, il y aurait un bonheur spontané qui vient sans que l’on ait à faire d’efforts. L’auteur fait l’hypothèse que cette idée viendrait de l’image originelle d’Adam et Eve. En effet, avant de toucher au fruit défendu, ils vivaient libres, heureux et légers au paradis sans avoir à travailler. Cette idée a aussi à voir avec celle que les enfants sont spontanément heureux de vivre. Et donc, qu’il faudrait remonter aux sources de l’enfance pour retrouver la joie.

  Puis il y aurait un second type de bonheur qui s’acquiert à travers un travail quotidien et régulier sur et avec nous-mêmes. Ce serait aussi le sens de la punition divine lancée par Dieu une fois que Adam et Eve ont mangé le fruit défendu : il faut travailler et lutter pour assurer sa survie, mais aussi son bonheur : « tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ».

  Il est dangereux de ne croire qu’à la première forme de bonheur. Vous risquez alors d’adopter une position de victime de l’existence et d’éloigner les personnes qui pourraient vous apporter des conseils et un accompagnement. Alors qu’en réalité, il vous est toujours possible de décider d’aller chercher plus de « lumière émotionnelle ». Bien sûr, il est difficile de se sentir heureux tous les jours.

  Vous pouvez vous dire :

  « Je vais consacrer du temps et de l’énergie à réfléchir et à agir pour augmenter mes chances de ressentir du bonheur aussi souvent que possible. Non pas être heureux, maintenant, tout de suite, convoquer le bonheur comme on sifflerait un chien. Mais me préparer à l’être, ouvrir mes yeux et mon esprit, comme lors d’une balade en forêt, je me rends présent à ma marche, au lieu de m’absorber dans mes soucis d’hier et de demain. » (De l’art du bonheur, p. 76)

  Leçon 9 – Le souffle de l’amour

  Dans le tableau intitulé Sur un voilier, qu’il a peint entre 1818 et 1820, Caspar David Friedrich (1774 – 1840) se représente aux côtés de sa jeune épouse. Tous deux sont assis au-devant d’un voilier. Lui est de dos tandis que l’on aperçoit le profil de la jeune femme.

  Aube ou crépuscule ? Le spectateur, qui se tient à la place du gouvernail, ne le sait pas. Le voilier navigue vers ce qui semble être une grande ville. On aperçoit au loin des immeubles qui se détachent sur une côte. On ne sait pas si les deux amoureux connaissent ce rivage ni depuis combien de temps ils sont partis.

  Selon Christophe André, ce tableau nous invite à ressentir les différentes émotions qui entourent un couple lié par l’amour :

  L’ombre du premier plan, sur le bateau et derrière les deux amoureux ;

  Le ciel tourmenté et menaçant ;

  La lumière d’un lever ou d’un coucher de soleil qui éclaire la ville au loin.

  Friedrich nous invite alors à réfléchir à la place de l’amour dans le bonheur. Certains penseurs voient dans la passion amoureuse un danger qui aveugle et perd ceux qu’elle atteint. Les romantiques, eux, valorisent le bonheur extrême provoqué par un amour qui émerge et qui apporte bonté et douceur.

  Cette sensation intense qui suit le début d’une rencontre est éphémère puisque le lien amoureux est amené à se transformer au fil du temps. Mais elle joue un rôle essentiel : elle nous montre ce que le bonheur apporte et nous invite à le rechercher.

  Pour qu’amour et bonheur continuent à rimer au fil du temps, Christophe André affirme qu’il faut ajouter des conditions. Il propose de reprendre les composantes de notre devise républicaine française « Liberté, égalité, fraternité » (p. 83). Mais comment penser ces valeurs pour la vie de couple ?

  Liberté : accepter que chacun ait ses propres pensées, ses propres sentiments et qu’il soit libre de ses mouvements sans avoir nécessairement à tout partager avec l’autre. Ces éléments sont importants pour permettre la respiration de chacun des partenaires.

  Égalité : équilibrer les tâches et les contraintes inhérentes à la vie quotidienne sur le long terme. Cela est nécessaire pour éviter que ne s’accumulent des petits sentiments désagréables qui pourraient générer de plus grandes insatisfactions.

  Fraternité : accepter de limiter parfois ses propres envies pour veiller aussi au bonheur de son conjoint.

  À partir du tableau de Friedrich, Christophe André ajoute à ces éléments l’action commune. « L’amour ne se joue pas tout entier dans la fusion du face-à-face, mais dans l’action et la construction communes. Naviguer ensemble… » (De l’art du bonheur, p. 84)

  L’auteur rappelle ensuite les trois formes de l’amour définies par les philosophes car l’amour n’est pas uniquement la passion amoureuse.

  Éros : c’est l’amour-passion qui correspond à la phase de l’amour naissant. Il est passionné, intense et source de grand bonheur s’il est partagé, mais aussi de grandes souffrances s’il ne l’est pas. Il n’est pas destiné à durer dans le temps. Cependant, il peut réapparaître à plusieurs moments dans le temps, soit pour la même personne, soit pour d’autres.

  Philia : c’est l’amour-amitié, plus durable que l’amour-passion. Elle est aussi une composante du couple et complète Éros. Philia autorise l’autre à vivre aussi loin de soi et ne demande pas la fusion permanente. L’amitié est avant tout une affection faite de « réciprocité, estime et de partage ». (p. 85)

  Agape : c’est l’amour que l’on porte pour chaque être humain, même celui que l’on ne connaît pas et qui est éloigné de nous. C’est l’amour du prochain des chrétiens. Cet amour peut être difficile car il semble contraire à notre instinct qui nous porte à aimer seulement les personnes que l’on connaît et avec qui on a créé un lien d’attachement.

  L’auteur conclut cette leçon en nous conseillant d’essayer d’aller vers un lien de plus en plus fort et profond à ce qui nous entoure : « s’éloigner peu à peu de soi, et s’ouvrir, pour donner ». (p. 85)

  Leçon 10 – Le bonheur est dans le lien

  Dans le tableau Iseppo da Ponto et son fils Adriano, Paolo Caliari dit Véronèse (1528 – 1588) a représenté, au Palais Pitti de Florence, un père et son jeune fils qui posent. Christophe André y voit toute la complexité des liens qui se tissent entre les êtres humains.

  Père et fils sont richement vêtus de couleurs sombres. Cependant quelques éléments ressortent et brillent : une riche parure de fourrure sur le petit garçon ; la main gantée du père qui tient une épée ; l’autre main du père posée sur l’épaule de son fils dans un mélange « d’autorité et d’affection ». Le père apparaît comme guidant et protégeant l’enfant qui, en retour, se sent détendu et en confiance, prêt alors à découvrir le monde et à être heureux.

  L’idée forte de ce tableau est que le bonheur se donne, se partage et se transmet. Pour Christophe André, lorsque nous donnons de l’affection à quelqu’un, nous l'acceptons tel qu’il est, nous lui souhaitons le meilleur pour lui sans chercher à exercer un pouvoir sur lui. Ainsi, nous lui procurons du bonheur.

  Mais certains liens peuvent être dérangeants et porteurs de souffrance. C’est le cas lorsque, au contraire de l’affection, quelqu'un cherche à étouffer l’autre ou à le posséder, à en faire son objet.

  C’est pourquoi vous pouvez vous montrer réticents face à toute forme d’attachement. Car, celle-ci vous renvoie à des peurs causées par des évènements traumatiques du passé. C'est le cas par exemple de la peur de l’abandon, de la souffrance, de ne pas être aimé justement en retour de l’amour que nous donnons.

  Toutefois il est possible de combattre ces peurs pour aller vers des liens d’attachement plus confiants et porteurs de bonheur. Cela peut passer simplement par des « exercices de gratitude » conseillés par les médecins.

  La gratitude peut s’exprimer envers toutes les personnes qui nous ont aidés, à un moment ou un autre de notre vie, à grandir, à nous sentir meilleurs et en phase avec nous-mêmes. Il peut aussi tout simplement s’exprimer dans des petits moments de la vie quotidienne, envers des inconnus qui nous ont souri, démontré du respect ou un petit geste d’humanité. Des recherches scientifiques ont montré les effets positifs de l’expression de la gratitude pour les patients.

  « La recherche en psychologie semble montrer que tout ce qui nous est donné par autrui procure en général plus de bonheur que ce que nous avons acquis nous-mêmes. » (De l’art du bonheur, p. 40)

  La gratitude pour tout ce que nous devons aux autres contribue à notre bonheur. Elle nous demande d’être humble.

  Leçon 11 – Le bonheur au-delà de soi

  Dans son tableau Le Don du manteau (1297 – 1299), Giotto di Bondone (1266 – 1337) représente Saint-François d’Assise qui fait don de son manteau à un noble déchu, mal vêtu qu’il rencontre sur son chemin. Cet épisode marque le début de la vie éclairée de Saint-François qui, peu après, renonce à tous ses biens pour se consacrer aux plus pauvres. Il partage son bonheur avec le plus grand nombre par des gestes simples.

  Le bonheur est fait d’attitudes humbles et généreuses envers les autres. L’égoïsme et l’orgueil empêchent d’accéder à un bonheur véritable. Christophe André parle du bonheur comme d’une « richesse » qui n’a rien à voir avec la richesse matérielle ou la richesse d’argent, mais qui peut aussi offenser certains qui ne se sentent pas heureux. Pour relancer le bonheur lorsqu’il vient à manquer, commencez par quelques gestes simples (sourire, remercier, donner).

  En plus de vous apporter du bien-être et du sens, ces attitudes ont une portée sociale et écologique ; elles vous permettent d’exercer une forme de citoyenneté.

  En étant associé à la fraternité, au don vers l’autre, le bonheur devient également un combat politique. Que pouvons-nous entreprendre collectivement pour agir sur les conditions sociales d’existence du plus grand nombre et assurer des prérequis au bonheur ?

  « Car il existe bien une écologie du bonheur — maintenir un environnement qui lui permette d’éclore —, qui est également un acte politique. Gide disait : “N’accepte aucun bonheur qui ne s’obtienne au détriment du plus grand nombre”. » (De l’art du bonheur, p. 100)

  Leçons du Soir – Les crépuscules du bonheur

  Leçon 12 — Mélancolie des bonheurs finissants

  Dans le tableau Le Pèlerinage à l’île de Cythère peint en 1977, Antoine Watteau (1684 – 1721) représente, dans une lumière de fin de journée, les derniers instants d’une fête qui s’est déroulée en plein air. Les personnages descendent la colline et s’éloignent au loin.

  Trois couples restent près du buste de Vénus sur la droite. Chacun occupe une posture que l’on peut associer à une question faite à un bonheur qui semble s’estomper en cette fin de journée.

  Premier couple : l’homme tente encore de séduire la femme, semblant ignorer que l’heure du départ à sonner. Mais doit-on s’accrocher fiévreusement au bonheur ?

  Deuxième couple : l’homme aide la femme à se relever de la pelouse où elle était assise, acceptant le départ. Cette attitude nous invite à nous demander : ne vaut-il pas mieux accepter paisiblement ce qui semble être la fin d’un moment joyeux ?

  Troisième couple : l’homme se tient déjà de dos, prêt à descendre la colline tandis qu’il enlace d’un bras la femme qui, elle, se retourne une dernière fois vers nous avec un sourire mélancolique. Faut-il pleurer par avance la fin d’un moment heureux ?

  Plaisir, mélancolie et inquiétude face à l’avenir semblent se mêler chez ces trois couples. Ces instants fugaces où l’on sent le bonheur décliner sont certainement nécessaires pour faire vivre et revivre le bonheur. Ils permettent d’en prendre conscience et de mieux l’apprécier. Ils peuvent s’exprimer de manière furtive.

  « Un nuage qui passe devant le soleil, les conversations qui s’alanguissent, un voile de tristesse dans les regards » (p. 106).

  En commentant ce tableau de Watteau, Christophe André nous invite à accepter le déclin de ces moments joyeux et à « lâcher prise ». Les derniers instants où se mêlent bonheur et tristesse sont certainement préférables à une colère destructrice.

  Leçon 13 – Dans tout bonheur, une part d’ombre…

  En 1901, John Sargent (1856 – 1925) a peint Ena et Betty Wertheimer, tableau aujourd’hui exposé à la Tate Gallery de Londres. Deux très belles jeunes femmes nous regardent. Betty, au premier plan, la plus jeune, est vêtue d’une somptueuse robe rouge.

  Sa sœur, Ena, vêtue d’une robe de satin blanc qui reflète la lumière, l’enlace d’un bras tandis qu’elle pose sa main gauche sur un vase chinois appartenant à son père, riche marchand d’art. Alors que Betty semble immobile et nous observer d’un air candide, Ena apparaît plus vivante et fière, comme si elle cherchait à provoquer subtilement ses admirateurs.

  À travers ce bonheur en apparence éclatant, Christophe André ressent un trouble. L’arrière-plan, bien que révélateur d’un riche intérieur bourgeois, apparaît en réalité sombre et lourd, étouffant peut-être. Ena, de son bras qui enlace sa sœur, semble l’inciter à aller ailleurs.

  Pour l’auteur, la conscience du bonheur nous permet de le ressentir. Mais, elle nous permet aussi d’accepter, qu’il est éphémère, qu’il contient sa fin.

  « Nous sommes ainsi des intermittents du bonheur, condamnés à ne pouvoir le vivre que dans l’alternance d’apparitions puis de disparitions, de flux et de reflux ». (De l’art du bonheur, p. 115)

  Mais ce n’est pas parce que tout bonheur a une fin que vous devez vous empêcher de vous laisser aller à lui par crainte de souffrir lorsque vous ne le ressentirez plus. À l’inverse, il n’est pas conseillé non plus de se lancer dans une poursuite fiévreuse et obsessionnelle du bonheur.

  Pour le psychiatre Christophe André, dans les deux cas, aversion ou obsession, vous courrez à l’épuisement et au gâchis. Mieux vaut accepter que le bonheur aille et vienne et que les moments plus tristes sont aussi ceux qui nous font apprécier la joie.

  Les émotions positives et négatives, liées au bonheur et à la tristesse, font partie de la vie elle-même marquée indéniablement par les disparitions et la mort. Les moments heureux nous donnent la force d’affronter les périodes malheureuses. Ils nous apportent légèreté et énergie dans notre quotidien, souvent marqué par des épreuves difficiles et de la souffrance.

  Leçon 14 – La tentation du spleen

  Dans son tableau intitulé  Faaturuma (La Femme à la robe rouge, ou Boudeuse) peint en 1891 à l’occasion de ses premiers séjours à Tahiti, Paul Gauguin (1848 – 1903) représente une jeune femme vêtue d’une robe rouge, assise sur un fauteuil à bascule. La tête légèrement penchée, elle a un regard triste et mélancolique dirigé vers le sol.

  Sa main gauche tient un mouchoir blanc qui, peut-être, lui sert à s’essuyer des yeux que l’on peut imaginer pleurant un bonheur perdu. Sa robe, de style occidental, a certainement été imposée par les missionnaires.

  Faaturuma semble comme coupée du monde, absorbée par ses souffrances intimes. Regrette-t-elle, comme Gauguin, un art de vivre perdu par la faute des missionnaires ?

  Pour interpréter ce tableau, Christophe André revient tout d’abord à ce qu’il représente : une jeune femme qui se laisse aller à la mélancolie et à la tristesse. Le bonheur, lorsqu’on est adulte, n’est pas facile à atteindre et demande d’y travailler quotidiennement.

  L’auteur identifie trois grandes illusions qui nous amènent à nous laisser aller à la tentation de la tristesse.

  Identité : c’est un sentiment trompeur qui consiste à croire que nous pouvons mieux nous découvrir dans la souffrance et dans l’obscurité. En réalité, menée ainsi, cette recherche d’identité nous mène au repli sur nous-mêmes, nous met à l’écart des autres et de la vie.

  Autonomie : elle repose sur l’idée que nous pouvons fabriquer notre propre tristesse en restant seuls avec nous-mêmes. Le bonheur, à l’inverse, demande d’aller vers les autres. Nous pouvons alors être effrayés par ce qui nous semble être une dépendance aux autres.

  Lucidité : des recherches scientifiques montrent que les plus pessimistes et tristes sont aussi les plus lucides. Cependant ils sont moins capables que d’autres de s’adapter à leur environnement extérieur et abandonnent la lutte pour améliorer leur existence. Cette posture, valorisée par de nombreux écrivains et philosophes, comporte une part de danger importante puisqu’elle mène vers le nihilisme et la misanthropie.

  Cela signifie-t-il qu’il faille essayer à tout prix de ne pas être triste ? Non, car la tristesse fait partie de la vie au même titre que le bonheur, comme l’auteur l’a souligné dans la leçon précédente.

  Les moments de tristesse vous permettent aussi un repli sur vous-même transitoire et nécessaire pour vous reposer, pour entrer dans un état d’introspection et interroger les causes du mal-être. Cela peut vous permettre de prendre des décisions et d’agir pour combattre les causes de la tristesse.

  Ce que vous devez chercher à éviter cependant, c’est de sombrer dans un état de tristesse durable qui mène à la dépression et à l’abandon des combats pour le bonheur.

  « La tristesse n’est qu’un outil d’interrogation du monde. L’écouter, puis la congédier. Sans l’aduler ni l’admirer ». (De l’art du bonheur, p. 131)

  Leçon 15 — Entrer dans l’hiver du bonheur

  Alors que les Pays-Bas sont en proie à de vives tensions politiques et religieuses, Pieter Bruegel dit Bruegel l’Ancien (v. 1525 – 1569), peint, en 1565, La Rentrée des troupeaux. Le peintre nous donne à sentir les premiers froids de l’automne qui annoncent déjà l’hiver.

  Le ciel est sombre, les arbres sont nus de leurs feuilles déjà tombées. Les bergers, dont l’un penché en avant sur son cheval, semblent lutter contre un vent froid. Les vaches sont en route pour l’étable où elles passeront l’hiver enfermées. Hommes et bêtes sont au premier plan tandis que la campagne faite d’un cours d’eau et de roches s’étend à l’arrière-plan, tel un horizon inquiétant.

  Le bonheur apporté par l’été et le début de l’automne semble s’éloigner. Bruegel semble prendre appui sur les saisons pour représenter des états d’âme. L’hiver préfigure les baisses de bonheur de l’existence. Il annonce des instants plus lourds et rudes que ceux permis par l’atmosphère de l’été, des séparations et de départs. Nous devons accepter que le temps passe pendant que nous œuvrons à semer les graines de la régénérescence du bonheur.

  Christophe André observe que les personnages de Bruegel ne semblent pas se plaindre malgré l’adversité des conditions politiques et sociales et du climat auxquels ils sont confrontés. « Pourtant, la tentation est grande de transformer ses ennuis en malheur » (p. 136).

  Lorsque nous sommes confrontés à des moments difficiles, il conseille alors de ne pas céder à la peur et de prendre de la distance pour mieux réfléchir. Mieux vaut réfléchir et agir pour ne pas laisser un sentiment de souffrance intérieure durable s’installer.

  Agir ensemble nous permet alors de traverser les phases tristes et de cultiver les graines qui se transformeront en belles plantes le printemps venu. « Comme l’exercice nous réchauffe dans le froid, l’action nous fait éprouver la vie en nous. » (p. 139)

  Leçons de la Nuit – Le bonheur disparu

  Leçon 16 – La nuit noire de l’âme

  Avenue sous la neige à Koesen (1906). Deux femmes sans visage avancent dans un chemin glacé de neige. Elles s’apprêtent à disparaître hors du tableau, tandis que des arbres, dans leurs tenues d’hiver semblent se balancer de manière inquiétante au milieu de flocons de neige et d’un ciel sombre.

  Ces deux femmes représentent-elles la mère et la sœur du peintre emportées par la tuberculose ? Le peintre c’est Edvard Munch (1863 – 1944) dont la vie a été marquée par la souffrance et l’angoisse. Il ne semble pas y avoir d’horizon positif dans cette scène marquée par l’inquiétude et le malheur.

  Selon Christophe André, il existe deux sortes de souffrance :

  La souffrance qui a une fin : contre laquelle il existe une solution, un remède.

  La souffrance infinie : qui semble ne pas avoir de remède.

  « L’adversité suppose une issue, elle la laisse espérer. Le malheur, non. Un sentiment de détresse survient lorsque plus aucun bonheur ne paraît possible ni pensable. Ce n’est plus un passage, même mauvais, c’est un état, une durée qui s’annonce sans fin visible. » (De l’art du bonheur, p. 148)

  L’auteur conseille de continuer à avancer, comme ces deux femmes du tableau de Munch. Avancez même si la lumière — donc l’espoir — est très faible. Ces deux femmes en mouvement, qui marchent dans le froid, nous rappellent — comme dans le tableau précédent de Bruegel — qu’agir est un antidote contre l’obscurité qui risque d’envahir nos âmes.

  Leçon 17 — Incandescence et solitude de la douleur

  Dans le tableau Figure rouge, peint entre 1928 et 1932 par Kazimir Malevitch (1878 – 1935), une femme debout, entièrement peinte en rouge, semble incarner une intense souffrance. Le paysage de campagne qui l’entoure — ciel, champs, rivière — est représenté par de gros traits stridents et déformés.

  Tout porte à croire que le peintre a cherché à représenter, dans ce paysage, l’état d’esprit de cette femme. Non pas que le paysage soit lui-même triste et en souffrance, mais c’est à travers ce prisme que la femme le perçoit. Une autre personne, joyeuse, pourrait percevoir ce même paysage totalement différemment.

  Christophe André commente ce tableau directement à travers son expérience de psychiatre confronté aux douleurs psychiques de ses patients. Lorsque l’on ressent une souffrance intense, celle-ci peut rapidement commencer à nous envahir complètement. Un peu comme si elle prenait possession de nous-mêmes.

  Le patient ne parvient plus à percevoir d’espoir et de sens à sa vie. Le risque d’un engourdissement puis d’une tentative de suicide se fait sentir.

  « Comment préserver, tout au fond de nous, la possibilité de retour du bonheur, comment laisser une chance à “cette passion de vivre qui croît au sein des grands malheurs” ? » (De l’art du bonheur, p. 155)

  L’auteur cite des personnes qui ont fait l’expérience des camps de concentration. Et, dont certaines ont puisé, au fond d’elles-mêmes, une profonde envie de vivre malgré l’horreur qu’elles ont vécue.

  Leçon 18 – Des étoiles dans la nuit

  Dans son tableau  Nuit étoilée de 1889, Vincent Van Gogh (1853 – 1890) a peint un superbe paysage étoilé sous le paysage de la Provence. Les étoiles et la lune, entourées d’un halo de lumière chaude, sont représentées en mouvement, comme si elles effectuaient des figures concentriques dans le ciel de la nuit.

  Sous ce ciel étoilé se tient un village endormi dont on aperçoit le clocher et, en arrière-plan, des collines. Van Gogh a réalisé ce tableau alors qu’il était interné dans un asile à Saint-Rémy-de-Provence.

  Christophe André y voit la rencontre des ténèbres et de la lumière. Le seul bonheur peut-être encore accessible au peintre qui ne parvient plus à se sentir heureux dans la réalité du quotidien.

  Il cite une nouvelle fois les expériences des rescapés de camp de concentration et le héros d’un roman emprisonné au goulag. Malgré l’horreur qu’ils vivent et les souffrances qu’ils endurent, ils parviennent à trouver, au milieu des ténèbres les plus sombres, d’infimes parts de bonheur.

  Dans sa position de médecin psychiatre, Christophe André estime qu’il n’est pas nécessaire de souffrir intensément pour être à l’origine, comme Van Gogh, de grandes œuvres créatrices. Van Gogh, en étant heureux, aurait pu, selon lui, créer, différemment certes, mais avec autant de génie.

  En réalité, c’est parce que Van Gogh aspirait au bonheur et ne cessait de se le représenter qu’il a autant peint la lumière dans ses tableaux. « Il s’est aussi nourri de ses rêves de bonheur, approchés ou déçus. » (p. 163)

  Christophe André rappelle l’importance du partage du bonheur et du lien, déjà cité, dans la quête du bonheur. Van Gogh éprouvait de grandes difficultés à les vivre. Cependant, à travers son art et des actions de rassemblement qu’il organisait, il œuvrait en ce sens et faisait preuve d’une grande générosité.

  Leçon 19 – Des raisons de se battre

  Dans le dernier tableau Lutte de Jacob avec l’Ange (détail) qu’il a peint entre 1855 et 1861, Eugène Delacroix (1798 – 1863) représente, dans une grande fresque, Jacob se battant avec un ange. Jacob, tout absorbé au combat, le regard tourné vers le sol pendant qu’il porte des coups, ne semble pas savoir qu’il est en train de se battre avec un ange.

  Il a laissé tomber la plus grande partie de son accoutrement au sol et se bat torse nu. Au fond du tableau, on aperçoit le reste de son clan qui a réussi à passer un torrent alors que lui est resté seul sur la rive.

  Alors que l’ange finit par lui porter un coup plus fort, Jacob se rend compte qu’il s’agit d’un ange. Il abandonne le combat et lui demande de le bénir, ce que l’ange fait. Jacob ressort blessé, mais « transfiguré » du combat.

  Pour Christophe André, Jacob représente celui qui conserve la force de se battre, tout au long de la nuit, alors qu’il ne sait pas comment se terminera le combat et s’il sera vainqueur. Il est porteur d’un grand élan de vie, celui qui maintient des efforts constants. Finalement, il ressort transformé et heureux de ce long combat.

  « L’action est toujours salvatrice sur le plan psychologique : elle donne un sens au présent, une prise à notre survie. Elle nous canalise, offre un cadre et une limite à nos tentations de désespoir. » (De l’art du bonheur, p. 170)

  La force qui nous anime provient certainement beaucoup plus du souvenir de nos combats contre le malheur que du souvenir de nos souffrances même.

  Certes le psychiatre reconnaît qu’il est difficile de trouver la force en soi de se battre lorsque le malheur paraît si grand et insurmontable. Mais le combat est indispensable pour la survie et pour atteindre à nouveau le bonheur. Sans combat, nous risquons de nous laisser envahir durablement par des sentiments négatifs comme la rancœur, la brutalité, la misanthropie.

  Leçons de l’Aube – Le retour du bonheur

  Leçon 20 – Un bonheur de plus en plus fort

  L’Amandier en fleur est le dernier tableau peint par Pierre Bonnard (1867 – 1947) jusqu’au moment de sa mort au printemps 1947. Il représente ainsi un magnifique amandier en fleur qui éclate de blancheur devant un ciel d’un bleu profond. Il nous montre le spectacle présent d’une nature rayonnante, de l’éternelle renaissance du printemps.

  Cette beauté vivante et présente, qui se respire et s’admire, est là pour nous rappeler que le bonheur renaît, rejaillit. Au moment des derniers jours de vie du peintre, l’amandier a fleuri comme jamais auparavant. Un peu comme s’il voulait signifier que le bonheur grandit au fil de ses renaissances.

  Bonnard, en peignant cet amandier au seuil de sa mort, a cherché à montrer, qu’il était dans un état de joie qui lui permettait de capturer cet émerveillement de la vie et de la nature. Peut-être a-t-il aussi cherché à rendre éternel ce spectacle qu’il voulait retenir pour ses derniers instants.

  Bonnard montre aussi, et heureusement, que le bonheur n’est pas l’apanage de la jeunesse. En effet, il peut bel et bien se ressentir à tout âge de la vie.

  Leçon 21 – Le bonheur retrouvé

  Dans le tableau Le Bord de mer à Palavas (1854), Gustave Courbet (1819 – 1877) représente un homme, au premier plan, de dos, tout en noir, qui salue d’un grand geste de son bras gauche levé, la mer qui s’étend à l’infini devant lui.

  En saluant ainsi la mer, cet homme démontre sa joie de retrouver un bonheur passé. Le sentiment du bonheur peut devenir plus intense et plus fort lorsque nous retrouvons une joie qui s’était estompée. L’éloignement peut ainsi augmenter la conscience du bonheur.

  Christophe André se souvient très bien de cette plage où il a passé tous ses étés depuis son enfance et où il a accompagné une amie très malade. Il nous invite alors à nous concentrer sur les instants présents de vie et de bonheur, à les savourer lorsqu’ils surgissent et à s’en souvenir.

  Leçon 22 – Le bonheur est une longue histoire

  Le Retour du fils prodigue (peint vers 1669) est le dernier tableau réalisé par Rembrandt Van Rijn (1606 – 1669) alors que son fils est décédé quelques années plus tôt et qu’il s’est retiré dans une vie simple et spirituelle.

  Au premier plan du tableau, à gauche, un fils est représenté de dos, agenouillé devant son père. Ce fils est de retour dans son foyer après une longue période d’absence. Alors que ses frères, au second plan, semblent menaçants à son égard, son père, au visage vieilli, l’accueille avec bienveillance.

  Ce fils qui était parti à la découverte du monde et qui a dilapidé sa part d’héritage raconte avoir vécu des épreuves terribles pour survivre. Il craignait d’être rejeté par sa famille à son retour. Au contraire, son père vient l’étreindre et saisit ses épaules avec joie et compassion. Il est très heureux et apaisé d’avoir retrouvé son fils qu’il croyait perdu. En étant ainsi pardonné pour ses erreurs passées, le fils accède à nouveau au bonheur.

  Christophe André nous invite alors à réfléchir à la force du pardon. Les erreurs et les gaspillages de temps et d’expériences sont constitutifs de nos vies.

  L’observation de nos actions passées et de leurs résultats, avec discernement et bienveillance, est essentielle à notre bien-être. Elle nous permet alors de choisir les moments qui nous ont procuré de la joie et que nous souhaitons revivre. Mais aussi, d’essayer d’écarter les causes qui nous ont menés à ressentir des sentiments négatifs comme le mal-être, la colère et la rancœur.

  Leçon 23 — Sagesse du bonheur

  En 1768, Jean-Siméon Chardin (1699 – 1779) peint  Le Gobelet d’argent qui représente, posés sur une table, un gobelet argenté et un bol duquel dépasse une cuillère. Au premier plan, devant les deux premiers objets se trouvent posées trois pommes et deux châtaignes.

  Selon Christophe André, cette nature morte imparfaite « nous apprend à voir la vie silencieuse et secrète des choses. [Elle] nous incite à la méditation » (p. 201). Il nous invite à voir de la force et de l’enchantement dans les petits détails de nos vies quotidiennes.

  « Le bonheur est un idéal dont on ne peut que chercher doucement à se rapprocher » (p. 203). Le bonheur n’est pas tant un savoir qu’une pratique. C’est en pratiquant, chaque jour, à travers des gestes quotidiens et par des petits efforts que l’on peut accéder peu à peu au bonheur.

  Le psychiatre explique alors en quoi les médecins ont de plus en plus recours à la méditation, sous sa forme orientale, c’est-à-dire comme un effort d’attention à l’instant présent et un détachement de toute forme de jugement.

  Le patient est incité à revenir à l’instant présent. Et ceci, à chaque fois que son esprit s’évade vers d’autres pensées qui génèrent des émotions négatives. La méditation accompagne l’action, en la préparant d'abord, puis en permettant de s’en reposer.

  Pour finir, l’auteur va plus loin. Il affirme que Chardin nous invite, à travers ce tableau, à la contemplation, objet d’étude prisé actuellement par les psychologues.

  Leçon 24 – Une éternité de bonheur ?

  Dans le tableau intitulé  Soirée d’octobre (1912), Léon Spilliaert (1881 – 1946) a peint la silhouette sombre d’une femme qui s’éloigne, en réalisant un grand pas, dans ce qui semble être une pluie de lumière orangé intense.

  Christophe André y voit la représentation d’un passage entre deux univers qui peuvent être la vie et la mort, ou bien encore le matériel et le spirituel.

  « Le bonheur est une transcendance, qui nous conduit souvent à la frontière entre deux mondes. Suspension du temps, plénitude ou oubli de soi, conscience d’un lieu, d’une appartenance à quelque chose qui nous dépasse et nous englobe. » (De l’art du bonheur, p. 210)

  Pour Christophe André, le bonheur est bien plus qu’un simple gain de confort et de bien-être. Il permet avant tout de supporter la conscience que nous avons de notre finitude, du fait que nous savons que nous allons mourir un jour. Ressentir de la joie nous permet d’affronter les difficultés et les souffrances et parfois même, d’avoir la sensation d’accéder au paradis sur terre.

  Leçon 25 — Envol : dans le grand vent du monde

  Enfin, Christophe André conclut l’ouvrage par une brève 25e leçon à partir d’un tableau du peintre impressionniste Claude Monet (1840 – 1926). Ce tableau de 1886 est intitulé Essai de figure en plein air : femme à l’ombrelle tournée vers la gauche.

  Il représente une femme debout dont on ne voit pas le visage. Vêtue d’un chapeau et d’une longue robe, elle tient dans sa main droite une ombrelle qui la protège du soleil. Le vent qui souffle dans son dos fait voler devant elle le tissu qui était accroché à son chapeau.

  On ne sait pas qui est cette femme qui profite de l’air tiède qui souffle autour d’elle. À travers son style, Monet ouvre un espace qui nous permet de laisser libre cours à notre imagination.

  « En réalité, rien n’est important, en dehors de ceci : ce moment est un moment de bonheur. Juste un peu de bonheur, dans le grand vent du monde… » (De l’art du bonheur, p. 219)

  Conclusion sur « De l’art du bonheur. 25 leçons pour apprendre à vivre heureux » de Christophe André :

  Un ouvrage qui réunit des tableaux de maître pour réfléchir au bonheur :

  L’auteur, Christophe André, est psychiatre. Il exerce à l’hôpital Saint-Anne, au sein d’une unité spécialisée dans le traitement des troubles émotionnels, anxieux et dépressifs.

  Fort de son expérience professionnelle et de sa connaissance des œuvres d’art, Christophe André propose dans cet ouvrage un ensemble de réflexions et de conseils sur le bonheur. Le point de départ de chacune des 25 « leçons de bonheur » est le commentaire d’un tableau d’un grand peintre.

  L’auteur varie les styles d’écriture. Il mobilise à la fois des métaphores poétiques, de la philosophie, les recherches scientifiques actuelles en psychologie et en neurosciences notamment.

  Les tableaux sont reproduits en plusieurs tailles et sous différents angles pour illustrer chaque leçon. Une légende accompagne chaque tableau présentant son histoire et la vie du peintre. Cette édition s’accompagne également d’un CD dans lequel l’auteur expose oralement chaque leçon.

  L’ouvrage est composé de cinq grandes parties (matin, midi, soir, nuit et aube) faisant référence à chacune des étapes du bonheur (naissance, plénitude, crépuscule, disparition et retour). Chaque partie est alors divisée en chapitres illustrés par un tableau.

  Ce qu’il faut retenir de « De l’art du bonheur. 25 leçons pour apprendre à vivre heureux » de Christophe André :

  Christophe André nous rappelle que le bonheur s’apprend et se pratique au quotidien en commençant par de petits gestes simples. Observer la beauté de certains objets. Donner et recevoir de la gratitude par un sourire ou un petit geste de générosité. Il peut aussi se ressentir lorsqu’on ressent de l’émerveillement face au spectacle de la nature.

  Par moment, le bonheur demande aussi de prendre le temps de réfléchir aux causes de ses souffrances. Cela nécessite d'exercer son discernement.

  La quête du bonheur est essentielle à la vie et pour combattre les difficultés et les souffrances qui peuvent surgir au quotidien. Mais cette quête ne doit pas être obsessionnelle.

  Nous devons aussi accepter que les moments de félicité s’en aillent et reviennent. Ils sont appelés à s’éloigner, puis à disparaître pour réémerger enfin.

  Points forts :

  L’originalité du livre qui part de commentaires de tableaux pour développer réflexions et conseils sur le bonheur ;

  La beauté des illustrations constituées par les tableaux ;

  De courtes citations d’hommes et de femmes célèbres qui ponctuent le fil des leçons et qui sont source d’inspiration.

  Point faible :

  Quelques répétitions d’idées au fil des leçons, mais cela permet de les renforcer.

  Ma note :

                  

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  February 23 2023, 5:00pm

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  Homo deus : Une brève histoire du futur

  Résumé de « Homo deus. Une brève histoire du futur » de Yuval Noah Harari : si vous avez aimé Sapiens, voici la suite ; un livre d'histoire et de prospective exigeant et absolument passionnant — à lire de toute urgence !

  Par Yuval Noah Harari, 2017, 459 pages.

  Titre original : Homo Deus. A Brief History of Tomorrow (2016).

  Chronique et résumé de « Homo deus. Une brève histoire du futur » de Yuval Noah Harari

  Chapitre 1 (introduction) — Le nouvel ordre du jour humain

  Au XXIe siècle, l’humanité est arrivée à un stade où elle est capable de contrôler les trois grands dangers qui avaient été son lot jusque là :

  La famine ;

  Les épidémies ;

  La guerre.

  Bien sûr, elle n’y parvient que très imparfaitement. Beaucoup trop d’humains meurent encore de faim, de maladies ou des conséquences des conflits qui ravagent le monde.

  Pourtant, si l’on regarde sur le temps long, il y a bel et bien une évolution dans le sens d’une plus grande maîtrise de ces fléaux par les humains. D’où la question centrale de l’ouvrage : « Et maintenant, qu’allons-nous faire de nous ? »

  Oui, qu’allons-nous faire des pouvoirs que nous avons développés pour mettre un terme à ces trois plaies ?

  Le seuil de pauvreté biologique

  Avant de répondre à cette question, commençons par rappeler les progrès effectués dans chaque domaine. Prenons d’abord la famine.

  Il y a quelques siècles encore, en Europe, les gens étaient dépendants du temps qu’il faisait et des catastrophes naturelles. Pas assez de pluie et le blé ne pousse pas ; un orage violent et les récoltes sont perdues.

  Il en va autrement aujourd’hui. Les institutions collectives (ONG, assurances, organismes publics, commerce mondial) veillent à activer leurs réseaux dès qu’un problème survient.

  Bien sûr, des gens meurent encore de faim et beaucoup sont dans l’insécurité alimentaire. Mais nous mourrons beaucoup moins de manque de nourriture qu’auparavant et un plus grand nombre de personnes parviennent à s’alimenter un minimum pour survivre.

  Dans de nombreux pays, le problème de la suralimentation devient même un enjeu majeur de politique sanitaire. Certains experts prédisent même que la moitié de l’humanité sera en surcharge pondérale d’ici 2030 !

  Armadas invisibles

  Les épidémies et autres maladies infectieuses ont ravagé des pays entiers pendant des décennies. La peste noire, par exemple, a décimé la population européenne au XIVe siècle. Plus tard, les explorateurs importèrent des maladies qui furent fatales aux peuples amérindiens.

  D’un côté, avec le développement des moyens de transport et l’accroissement de la population, le risque épidémique est plus élevé aujourd’hui qu’il ne l’a jamais été. Pourtant, de l’autre côté, les avancées médicales parviennent à le juguler.

  Même le sida, qui fut d’abord un échec en termes de traitements, est devenu une maladie dont on ne meurt plus.

  D’une façon générale, l’auteur estime ainsi que la « course aux armements » que se livrent la médecine et les germes évolue à l’avantage de la première. Certes, de nouvelles épidémies ou maladies infectieuses ne manqueront pas de survenir, mais nous serons capables d’intervenir à temps.

  Mais qu’en serait-il si c’était l’humanité elle-même qui se mettait à développer et à diffuser de terribles agents pathogènes ?

  Briser la loi de la jungle

  De sûre, ou au moins de probable, la guerre est peu à peu apparue comme improbable au début du XXIe siècle. L’équilibre de la terreur créé par l’arme atomique y a joué un rôle. Mais c’est surtout le développement des relations commerciales et politiques entre les pays qui freine les velléités guerrières.

  Alors, bien sûr, la guerre est encore l’affaire de bien des gouvernements de par le monde. Mais de moins en moins. Quant au terrorisme, les politiciens ont tendance à réagir par les grands moyens et à entrer dans la logique du show recherchée par les terroristes eux-mêmes.

  En résumé :

  « Famines, épidémies et guerre continueront probablement à faire des millions de victimes au cours des prochaines décennies. Il n’y a pourtant plus de tragédies inévitables qui dépassent l’entendement et échappent au contrôle d’une humanité démunie. Ce sont plutôt devenus des défis surmontables. » (Homo deus, p. 30)

  Mais alors, « qu’est-ce qui remplacera la famine, les épidémies et la guerre au premier rang des priorités humaines au XXIe siècle ? »

  Les derniers jours de la mort

  La première réponse de Yuval Noah Harari est : l’immortalité. Désormais, nous ne percevons plus la mort comme une fatalité, comme une tragédie ou comme une chance d’aller au paradis, mais comme un problème technique qui peut être surmonté.

  Cette croyance concerne les spécialistes comme les profanes. Tous, nous cherchons les causes de la mort et nous entendons bien les éradiquer, au minimum en nous offusquant de leur présence et en nous indignant.

  Mais certains vont bien plus loin. Ils promettent d’ores et déjà l’immortalité — ou plutôt l’amortalité (absence de mort ou régénération des tissus jusqu’à ce qu’un événement, accident de la route ou autre, survienne) — aux plus riches.

  La Silicon Valley est à la pointe en ce domaine. Mais les progrès surviendront-ils à temps pour rendre immortels les patrons de Google et Co. ?

  Plus fondamentalement, on peut se demander ce que signifierait une vie éternelle. Imaginez-vous vivre jusqu’à 150 ans ou plus. Cela changerait complètement les relations interpersonnelles et les relations que nous entretenons avec l’art ou la politique, par exemple.

  Par ailleurs, ce combat pour l’immortalité nous imposerait d’être capables de réorganiser complètement les vivants que nous sommes. Cela, bien sûr, n’arrêtera pas les plus motivés, et l’on peut être à peu près sûr que les scientifiques et les entrepreneurs capitalistes s’entendront pour faire fleurir ce champ de recherches.

  Le droit au bonheur

  Si ce premier défi s’adressait au corps, le deuxième a l’esprit pour cible. Être heureux : voilà bien un impératif que nous entendons et intériorisons tous, déjà, de façon permanente.

  Le peuple ne veut plus être de la chair à canon pour les grandes puissances. Il ne veut plus être une simple « fonction » de l’État. C’est, au contraire, à l’État à servir ses intérêts.

  Certes, mais comment s’y prendre ? Il ne peut suffire de mettre un terme à la famine, aux épidémies et à la guerre. En fait, nous sommes bien moins vite satisfaits qu’auparavant. Le confort moderne a entraîné des attentes de plus en plus grandes.

  Nous voulons jouir de l’existence, c’est-à-dire avoir plus de plaisirs que de souffrances. Et si cela devenait possible sans avoir besoin de réaliser des exploits ? Et si les sensations agréables ressenties à l’occasion d’événements particuliers (toujours trop brefs) pouvaient être reproduites par un simple recâblage de neurones ?

  C’est ce que font déjà les psychotropes, ceux qui sont autorisés (les médicaments servant à traiter le déficit de l’attention et hyperactivité ou à lancer les soldats à la guerre, par exemple) comme ceux qui sont prohibés (les drogues).

  L’État contrôle, trie le bon grain de l’ivraie. Mais les chercheurs et experts de la biochimie humaine vont d’invention en invention. Ici encore, de vrais progrès nécessiteront de modifier profondément nos organismes d’homo sapiens.

  Les dieux de la planète Terre

  « En recherchant la béatitude et l’immortalité, les êtres humains essaient en fait de se hisser au rang des dieux : parce que ce sont des qualités divines, mais aussi parce que, pour triompher de la vieillesse et de la misère, ils devront d’abord acquérir la maîtrise divine de leur substrat biologique. » (Homo deus, p. 55)

  Trois chemins se dessinent. Trois génies (au sens d’ingénierie) :

  Biologique : c’est l’idée de modifier l’organisme en le poussant dans ses ultimes potentialités.

  Cyborg : c’est la fusion de l’organisme avec des composés inorganiques issus, par exemple, de la robotique.

  Êtres inorganiques : un pas plus loin encore, l’idée de « transférer » notre esprit dans des composés inorganiques.

  Il ne faut pas voir la déité comme l’omnipotence, à la façon du Dieu des religions monothéistes. Si Homo sapiens devient un jour Homo deus, ce sera plutôt dans le sens des dieux grecs : des êtres dotés de superpouvoirs, mais qui conservent leur contingence, leurs limites et peut-être même leurs émotions.

  Nous ne pouvons pas en dire beaucoup plus, car nous ne pouvons concevoir clairement ce que seront et penseront nos descendants. Mais ce que nous voyons et savons, en revanche, c’est que les chemins vers cette évolution sont dès à présent ouverts, et que beaucoup d’entre nous sont prêts à s’y engager, quel que soit le temps que cela prendra !

  S’il vous plaît, y a-t-il quelqu’un pour donner un coup de frein ?

  Les progrès des sciences et des techniques sont rapides. Lorsque les projets les plus fous se marient aux sommes astronomiques délivrées par la Bourse, rien ne semble impossible.

  Certains d’entre nous pourraient avoir envie de ralentir. Mais est-ce possible ? L’auteur ne le croit pas. Pourquoi ?

  Parce que personne ne sait où sont les freins (impossible d’être expert en tout et comprendre suffisamment le système pour savoir comment l’arrêter).

  Le capitalisme ne supporterait pas un arrêt, or l’économie capitaliste supporte toute la société.

  Car il n’existe pas de différence claire entre guérison et amélioration : lorsqu’une innovation permet de résoudre un problème, elle peut aussi souvent servir pour doper les performances (cela vaut pour les médicaments comme pour le génie génétique et au-delà).

  Bien sûr, nous pouvons choisir de limiter certains usages des nouvelles technologies pour des raisons éthiques.

  « C’est bien pourquoi il est vital de réfléchir au nouvel ordre du jour de l’humanité. Précisément parce que nous avons le choix concernant l’usage de nouvelles technologies, mieux vaut comprendre ce qui se passe et décider avant qu’elles ne décident pour nous. » (Homo deus, p. 68)

  Le paradoxe de la connaissance

  Quelques précisions s’imposent au sujet de la thèse défendue ici.

  Il s’agit d’une prédiction concernant la collectivité humaine, mais qui n’implique pas que tous y jouent un rôle. De fait, ce sont plutôt les plus nantis qui poussent déjà l’humanité en ce sens.

  Il n’est pas question d’un programme politique, mais bien d’une prédiction historique. Autrement dit, l’auteur ne considère pas que la recherche de l’immortalité, du bonheur et de la divinité soit une bonne chose, mais que c’est ce qui sera probablement recherché.

  « Chercher ne veut pas dire réussir ». En effet, il est possible que tous ces efforts échouent et ouvrent la voie à d’autres histoires possibles.

  Le point le plus important : cette prédiction a pour objectif de faire débattre les humains sur les choix présents. Nous avons le pouvoir de réagir à ce qui nous arrive lorsque nous sommes face à des annonces telles que celle-ci.

  Et c’est bien là que se trouve le paradoxe de la connaissance historique : celle-ci est inutile si elle n’a pas d’effet sur les comportements des êtres humains, mais elle devient rapidement obsolète dès lors que les êtres humains changent grâce à elle.

  Une brève histoire des pelouses

  En fait, les prédictions historiques ne servent pas à répéter un processus à l’identique ou à décider ce qui sera le plus efficace, mais à créer du possible.

  Qu’est-ce que cela signifie ? Eh bien, simplement que l’historien nous aide à prendre conscience de nos conditionnements et à nous en libérer.

  Nous pensons spontanément que « tout est ainsi », mais l’histoire nous aide à comprendre que cela n’a pas toujours été le cas, et que l’état présent est le résultat de multiples accidents.

  Prenons l’exemple des pelouses. Lorsque vous avez acheté votre maison (si c’est le cas), dans une banlieue de la classe moyenne, vous vous êtes peut-être dit que ce serait bien d’avoir une pelouse devant chez vous, parce que « tout le monde le fait ».

  Mais avez-vous pensé que la pratique remonte aux nobles du Moyen-Âge qui entendaient, par là, faire montre de leur puissance ? Ceux-ci ont été suivis par l’Église, puis par le monde du sport et de la bourgeoisie montante.

  Maintenant que vous le savez, avez-vous envie de suivre docilement cette injonction sociale, voulez-vous montrer votre « petite puissance » à l’aide d’un gazon bien tondu à côté de votre garage ?

  Connaître l’histoire vous aide à prendre des décisions en vous libérant, au moins partiellement, du poids du passé.

  Un fusil au premier acte

  Les rêves d’immortalité, de bonheur et de pouvoir proviennent en ligne droite du projet humaniste né aux XVIIe et au XVIIIe siècle. Ils en sont la conclusion logique.

  Petit rappel : l’humanisme est le culte de l’humanité, l’idéologie (voire, selon l’auteur, la religion) selon laquelle toutes les valeurs et les actions doivent s’articuler par rapport au développement du potentiel humain.

  Les deux parties qui suivent interrogeront donc cette « religion de l’homme ».

  D’abord en analysant la relation homme - animal et en faisant le modèle des relations entre « surhumains » et humains (c’est la première partie).

  Ensuite en étudiant en détail le « crédo » humaniste et ses conséquences (deuxième partie).

  Finalement, s’il y a des raisons de déprimer, nous verrons qu’il y a aussi des raisons d’espérer. Il n’est pas dit, en effet, que la chute à venir de l’humanisme soit une si mauvaise nouvelle (ce sera la troisième partie). Alors, prêt pour la suite du voyage ?

  Première partie — Homo sapiens conquiert le monde

  Chapitre 2 — L’anthropocène

  Les animaux sauvages qui peuplaient notre imaginaire sont en voie de disparition. Par contre, la population des animaux domestiques a explosé, tout comme — bien sûr - la population des humains.

  Le terme d’anthropocène a été récemment proposé pour qualifier cette période géologique (les dernières 70 000 années) au cours de laquelle l’être humain est devenu la principale force de transformation de l’écologie mondiale.

  Les enfants du serpent

  La vision animiste du monde rapproche les différents êtres (animaux, humains, esprits, etc.) dans un même système de communication. Les chasseurs-cueilleurs animistes parlent aux tigres et aux esprits de la forêt et s’arrangent avec eux. Ils considèrent la Terre comme un lieu commun pour tous ces êtres, qui peuvent souffrir et aimer comme nous.

  L’Ancien Testament nous invite à nous détacher de l’animisme et à entrer dans l’ère agricole. C’est, tout du moins, la lecture de l’épisode d’Adam et Eve que propose Y. N. Harari.

  Et pourtant, si le serpent n’était pas notre ennemi, mais notre ancêtre ? Certains animistes le croient encore. Et nous, Modernes ? Eh bien, ne pensons-nous pas, nous aussi, que nous avons un cerveau reptilien, trace d’une évolution lointaine ?

  En revanche, la Bible sépare nettement les hommes des animaux ; les hommes, dit-elle, ont été conçus par Dieu à partir de matière inerte.

  Besoins ancestraux

  La révolution agricole a modifié les rapports de l’homme aux animaux, notamment en introduisant la domestication. La domestication a engendré bien des modifications — et bien des souffrances aussi — pour les animaux.

  En fait, les besoins des animaux, leurs émotions et leurs instincts, ne changent pas rapidement. Cela peut faire des milliers d’années que les sangliers ont été transformés en cochons, et pourtant ces derniers ont toujours besoin de courir, de se socialiser, de prendre soin de leurs petits.

  Le fait qu’elle vive dans un box minuscule et qu’elle soit privée de ses porcelets ne signifie pas qu’elle n’éprouve plus ces besoins. Ceux-ci peuvent bien être inutiles à son évolution (après tout, elle vit désormais « en sécurité » et sa descendance est assurée), cela ne veut pas dire qu’ils n’existent pas.

  « Tragiquement, la révolution agricole a donné aux hommes le pouvoir d’assurer la survie et la reproduction des animaux domestiqués, tout en ignorant leurs besoins subjectifs. » (Homo deus, p. 97)

  Les organismes sont des algorithmes

  Un algorithme, c’est comme une recette : une série d’étapes à suivre pour réaliser quelque chose, calculer ou décider. Un homme peut l’accomplir, mais une machine aussi. Pensez par exemple à un distributeur automatique de boissons chaudes qui vous prépare un café en 2 minutes.

  Alors que la machine fonctionne à partir de câbles électriques, le corps humain — et plus généralement le corps de tous les mammifères, voire d’autres organismes — fonctionnerait à partir de sensations, d’émotions et de pensées.

  Le but de l’organisme (l’objectif de la recette-algorithme) ? Survivre et se reproduire. Les émotions, sensations et pensées qui se bousculent dans le corps en action sont comme une série de calculs qui cherchent à résoudre ce problème.

  Vous avez le cœur qui bat la chamade à l’arrivée de ce charmant jeune homme ? C’est votre corps qui fait un calcul de probabilités et vous incite à vous accoupler ! Pas besoin de compter, il vous suffit donc de ressentir.

  Il est raisonnable d’affirmer que d’autres mammifères, voire les oiseaux, certains reptiles et même des poissons, ressentent aussi la peur, l’attraction et ce genre de choses.

  Le deal agricole

  L’agriculture tend pourtant à ne considérer les animaux que d’un point de vue purement matériel, sans prendre en compte les besoins émotionnels. Mais en même temps qu’il exploite, l’être humain prend conscience qu’il a une influence sur les écosystèmes.

  Comment, donc, les premiers agriculteurs justifièrent-ils cette attitude de mépris à l’égard des autres espèces ?

  La réponse de l’auteur peut paraître étonnante : par l’élaboration d’une religion théiste, faite de dieux ou d’un Dieu. C’est tout le récit de l’univers qui change et se concentre autour de deux acteurs principaux : l’Homme et Dieu (ou les dieux).

  Dans ce scénario, les animaux deviennent des figurants qui peuvent être exploités. L’être humain se sent supérieur à eux, parce qu’il se sait capable de modifier leur (et son) environnement.

  Or il est arrivé très souvent aussi, par le passé, que cette dégradation de la valeur des êtres non humains atteigne certains humains. C’est toute l’histoire de l’esclavage et de l’extermination ethnique qui commence alors.

  Cinq cents ans de solitude

  Depuis le XVIIe siècle, les choses ont encore pris une autre tournure. Désormais, ce n’est plus la religion, mais la science qui explique l’univers. Or, dans cette nouvelle histoire, il n’y a même plus de dieux ni de Dieu. L’homme est seul et ne dialogue qu’avec lui-même.

  Ou pour le résumer avec Y. N. Harari :

  « Les chasseurs-cueilleurs archaïques n’étaient qu’une espèce d’animaux parmi d’autres. Les paysans se croyaient au sommet de la création. Les hommes de science nous hisseront au rang de dieux. » (Homo deus, p. 113)

  Or la science, comme l’agriculture, a elle aussi provoqué ou créé une forme de « religion » : la religion humaniste qui prend l’homme pour Dieu et se divise en différentes idéologies (libéralisme, communisme, nazisme, par exemple).

  Dans ce cadre de pensée, l’agriculture devient industrielle et se soucie moins encore du bien-être animal. Ce n’est que très récemment que les critiques se sont faites jour. Désormais, une part de l’humanité s’inquiète des outrages faits aux « espèces inférieures ».

  Mais n’est-ce pas, quelque part, parce qu’elle a peur d’en devenir une face à la montée en puissance de l’intelligence artificielle ?

  Chapitre 3 — L’étincelle humaine

  L’homme a-t-il une âme ? C’est le premier principe des religions monothéistes : Dieu a donné à l’homme — et à lui seul — une âme éternelle. Mais la recherche scientifique explore une autre réalité. De plus en plus, les scientifiques en viennent à penser que l’homme — pas plus que les animaux — n’est doté d’une telle substance immatérielle et éternelle.

  Qui a peur de Charles Darwin ?

  C’est la raison principale pour laquelle la théorie de l’évolution a beaucoup de mal à être acceptée dans les pays où la religion joue un rôle majeur, et notamment aux États-Unis.

  En effet, la théorie darwinienne pose que l’individu humain (comme les êtres des autres espèces) est la résultante d’une histoire et qu’il se compose de petites parties qui ont évolué très lentement au cours du temps.

  Or l’âme ne connaît pas l’évolution : elle existe depuis toujours ou n’existe pas. Par ailleurs, elle ne peut être composée, puisque par nature elle est indivisible. Et si elle est apparue un beau jour chez un bébé, quid de ses parents ? Étaient-ils, eux, sans âme ?

  Non, décidément, théorie de l’évolution et âme ne font pas bon ménage. C’est pourquoi beaucoup de religieux la rejettent.

  Pourquoi la Bourse n’a pas de conscience

  Faute d’âme, l’homme aurait-il au moins une conscience (ou un esprit) ? La conscience est le flux de pensées, d’émotions et de sensations qui nous emporte et que nous reconnaissons spontanément comme étant « nous » ou « je ».

  Et les animaux, sont-ils conscients ? René Descartes, le célèbre philosophe français du XVIIe siècle, ne le pensait pas. Pour lui, seul l’homme est conscient. Les animaux, eux, ne sont que des machines qui répondent à des stimulus.

  Problème : aujourd’hui, la science n’arrive pas vraiment à expliquer la conscience humaine et se perd dans des conjectures hasardeuses.

  L’équation de la vie

  En fait, les neurosciences nous expliquent les sensations, les émotions et les pensées par de multiples influx nerveux dans les neurones. Ce faisant, ils nous aident certes à comprendre le fonctionnement du cerveau, mais pas vraiment la présence de la conscience.

  Pour le dire autrement : tout se passe comme si l’explication mécanique du fonctionnement cérébral rendait superflue l’existence de la conscience.

  D’où la question de Y. N. Harari : à quoi bon l’esprit ? Ou plutôt : pourquoi avons-nous des expériences subjectives telles que la faim, la colère ou la joie, si aucun algorithme connu n’en a besoin pour réaliser des actions ou prendre des décisions ?

  Et pourtant, impossible de le nier : si vous marchez sur un clou, « vous » avez « mal » - bref, vous le ressentez comme un événement qui vous arrive et vous touche personnellement. Obstinée conscience.

  Et si les sciences de la vie, et les neurosciences en particulier, s’y prenaient mal ? Si la métaphore de l’organisme ou du cerveau comme « algorithme » n’était pas pertinente ?

  La vie déprimante des rats de laboratoire

  Les philosophes, mathématiciens et scientifiques ont créé des tests cherchant à démontrer que tel ou tel être possède une conscience. Le plus connu est sans doute le test de Turing, développé par Alan Turing en 1950.

  Nous pouvons élaborer des tests semblables et les faire passer à des animaux. Certains d’entre eux démontrent un certain niveau de conscience. Cette approche contredit celle des biologistes sceptiques pour lesquels ils ne sont que des machines algorithmiques.

  C’est pourtant une approche implicitement reconnue par les tests réalisés dans les laboratoires pharmaceutiques, qui font régulièrement l’hypothèse que les animaux éprouvent les mêmes sensations et émotions que les humains.

  De fait, le rat, par exemple, est régulièrement employé comme « modèle » dans la conception de médicaments psychotropes, comme ceux qui visent à atténuer la dépression en la remplaçant par un sentiment de joie.

  Le chimpanzé conscient de lui-même

  Certes, vous pouvez accepter le fait que certains animaux puissent avoir une conscience, mais êtes-vous prêt à admettre qu’ils ont une conscience d’eux-mêmes ? Savent-ils qui ils sont ?

  Il pourrait exister différents niveaux de conscience de soi, depuis la simple reconnaissance fugace que « je » suis une entité singulière, différente d’autrui, jusqu’à l’idée d’un soi durable, ayant un passé et un avenir.

  Prenons un exemple. Santino est un chimpanzé du zoo de Furuvik, en Suède. Celui-ci commença par lancer des pierres à ses visiteurs. Comme ceux-ci commencèrent à se méfier, le singe choisit de cacher les projectiles qu’il trouvait. Lorsqu’un visiteur arrivait plus tranquille (ne voyant pas de danger alentour), Santino dégainait et frappait.

  Certes, les sceptiques peuvent toujours dire que Santino ne sait pas vraiment ce qu’il fait. Il est mû par des algorithmes non conscients. Mais on peut l’interpréter autrement : Santino se souvient et sait tirer des leçons des expériences passées. Il sait jouer et duper son monde.

  Et vous, que pensez-vous de ce comportement ? Penchez-vous plutôt pour l’une ou pour l’autre interprétation ?

  Le cheval Hans le Malin

  Ce cheval célèbre de l’Allemagne des années 1900 éblouit les citoyens par ses connaissances supposées de la langue allemande et des mathématiques. On lui posait des questions (« Combien font quatre fois trois ? », par exemple) et il répondait correctement en tapant du sabot !

  Mais qu’en est-il ? En fait, des recherches ont montré que Hans répondait aux émotions et au langage corporel qu’il sollicitait chez les humains qui l’interrogeaient. Lorsqu’il approchait du nombre 12, par exemple, il sentait la tension chez son interlocuteur et s’arrêtait quand il voyait la joie exploser !

  Cet animal manifestait donc peu de génie en matière de mathématiques ou d’allemand, mais il possédait bel et bien une intelligence émotionnelle fascinante.

  Certes, mais aucun animal n’est capable de construire des outils et des techniques aussi développés que les nôtres. Oui, c’est vrai. Mais en fait, ni l’intelligence ni la construction d’outils n’expliquent de façon satisfaisante la domination d’Homo sapiens.

  Pour Y. N. Harari :

  « Le facteur crucial de notre conquête du monde a plutôt été notre capacité à relier de nombreux humains les uns aux autres. Si, de nos jours, les humains dominent sans concurrence la planète, ce n’est pas que l’individu humain soit plus malin et agile de ses dix doigts que le chimpanzé ou le loup, mais parce qu’Homo sapiens est la seule espèce sur terre capable de coopérer en masse et en souplesse. » (Homo deus, p. 149)

  C’est la thèse principale développée dans Homo sapiens, le premier livre à succès de l’auteur.

  Vive la Révolution !

  Les révolutions de l’histoire démontrent ce point. À chaque fois, à Rome comme à Moscou, la victoire fut acquise grâce aux capacités de coopération.

  Pareil à Bucarest, lorsque Ceausescu fut renversé. Ce ne fut pas véritablement la foule, mais quelques hommes et femmes bien organisés qui récupérèrent les tensions à leur avantage pour proposer une autre forme de régime.

  Et cette histoire se répéta en Égypte, en 2011, avec les Frères musulmans.

  Par-delà le sexe et la violence

  La guerre et l’amour sont des moyens efficaces de collaborer, mais à petite échelle. À grande échelle, les êtres ne coopèrent pas de la même manière. La menace et la promesse y fonctionnent beaucoup mieux. Ou, pour le dire encore avec Y. N. Harari :

  « Toute coopération humaine à grande échelle repose en définitive sur la croyance en un ordre imaginaire : un ensemble de règles que nous croyons aussi réelles et inviolables que la gravité, même si elles n’existent que dans notre imagination. » (Homo deus, p. 160-161)

  C’est ainsi que fonctionnent les menaces et les promesses. Elles créent un ordre imaginaire, des histoires auxquelles croire et des règles à suivre. À partir du moment où quelqu’un vous croit, vous pouvez prédire son comportement.

  Des « marqueurs visuels de reconnaissance » (un turban, un costume-cravate, etc.) aident en général à reconnaître ceux qui croient aux mêmes histoires, ceux qui sont tenus par les mêmes menaces et les mêmes promesses.

  La toile du sens

  Cet ordre imaginaire forme une réalité intersubjective qui n’est ni :

  La réalité objective, c’est-à-dire l’existence indépendante de choses et de lois, comme la loi de la gravité ;

  La réalité subjective, c’est-à-dire l’existence de choses qui dépendent de nos sentiments et de nos ressentis individuels (avoir mal à la tête, par exemple).

  Pourtant, il existe des entités intersubjectives qui sont créées par la communication et la coopération des humains. Nous en sommes littéralement entourés :

  L’argent ;

  Les États ;

  Les divinités ;

  Nos valeurs ;

  Les lois ;

  Les entreprises ;

  Etc.

  Toutes ces entités intersubjectives constituent une « toile de sens » dans laquelle nous sommes plongés depuis notre plus tendre enfance. Et nous y croyons « dur comme fer ». Étudier l’histoire, c’est étudier le façonnage et l’effilochage de ces toiles de sens.

  Et de fait, certains ordres imaginaires nous paraissent aujourd’hui complètement obsolètes, au point que nous nous demandons comment d’autres humains ont pu « croire » à de telles choses.

  Serait-il possible que, d’ici quelques années, nos manières de vivre et de mourir paraissent incompréhensibles ou absurdes aux yeux de nos descendants ?

  Âge d’or

  L’imagination — qui est intrinsèquement liée, nous venons de le voir, à la coopération — est donc la force qui a séparé les humains des animaux. Grâce aux entités intersubjectives que nous avons créées, nous sommes devenus plus puissants qu’aucun autre être sur terre.

  Les sciences de la vie considèrent que les individus et l’histoire peuvent se réduire au jeu des gènes, des neurones et des hormones. Mais cette explication « objective » est insuffisante ou, au minimum, loin d’être acquise.

  En revanche, on observe déjà comment les réalités intersubjectives influencent la réalité objective et la transforment. Ou pourraient la transformer :

  Ingénierie climatique soutenue par des intérêts économiques et politiques ;

  Modelage de l’ADN en fonction de nos aspirations à la santé et au bonheur ;

  Fusion du monde numérique et des paysages (la réalité augmentée) ;

  Etc.

  D’où un appel insistant de l’auteur : nous ne devons pas simplement déchiffrer les neurones, les gènes et les hormones, mais aussi « les fictions qui donnent sens au monde ». Autrement dit, nous devons faire de l’histoire !

  Deuxième partie — Homo sapiens donne sens au monde

  Chapitre 4 — Les conteurs

  De l’âge de la pierre jusqu’à l’Égypte antique, les réalités intersubjectives sont devenues de plus en plus puissantes.

  Par exemple, les esprits vénérés par les chasseurs-cueilleurs étaient faibles, tandis que les pharaons — dieux vivants — et autres dieux du peuple égyptien étaient capables de construire des pyramides, des canaux et des villes.

  Cette histoire passe par Sumer. En fait, les paysans sumériens firent deux inventions capitales — deux sœurs : l’argent et l’écriture — qui donnèrent naissance à la bureaucratie. Grâce à cette nouvelle forme de coordination, les dieux égyptiens purent faire agir un nombre bien plus grand d’êtres humains en vue d’un même but.

  Il pourrait vous sembler étrange d’entendre les Égyptiens antiques vous dire que « Pharaon » ou le dieu « Sobek » a construit la pyramide ou creusé un lac.

  Pourtant, pensez-y : aujourd’hui, nous disons également sans problème que Google a conçu une voiture autonome ou que l’État français a bâti un pont ou une autoroute. C’est exactement la même logique. Ce sont les milliers de gens mus par une croyance (en Pharaon ou en Google) qui ont effectivement construit ces choses extraordinaires.

  Vivre sur papier

  La croyance en l’écriture — ou en ce qui est écrit sur le papier — est très puissante. L’écrit fige les histoires que nous racontons. Nous en venons parfois à donner plus de poids à un bout de papier qu’à ce que nous observons de visu.

  La confiance et le respect que nous inspire le papier peuvent sauver ou détruire.

  Elle a pu sauver des Juifs de la terreur nazie, comme le montre l’histoire des visas délivrés par le consul Aristides de Sousa Mendes.

  À l’inverse, elle a tué des dizaines de millions de Chinois, morts de la famine parce que le gouvernement central avait donné foi à des rapports complètement fictifs, truqués par les instances inférieures du Parti.

  « Si l’écrit fut sans doute conçu comme un modeste moyen de décrire la réalité, il devint peu à peu un instrument puissant pour la remodeler. Quand les rapports officiels se heurtaient à la réalité objective, c’était souvent la réalité qui devait céder. » (Homo deus, p. 185)

  Saintes Écritures

  Les frontières sont un cas flagrant de modelage de la réalité par l’écrit. Les frontières — prenons le cas de l’Afrique — y ont été tracées de manière arbitraire, sans prendre en compte l’existence de fleuves ou de groupes ethniques. Ce sont des bureaucrates européens qui, sans avoir été sur le terrain, ont découpé abstraitement le territoire.

  Prenons le système éducatif. Les notes qui évaluent les élèves sont de pures conventions sociales. Pourtant, n’affectent-elles pas durablement la réalité objective, ainsi que la réalité subjective des êtres qui les reçoivent ?

  Autre exemple : les Écritures (Torah, Bible, Coran, Védas, etc.). Elles prétendent décrire la réalité et devenir la référence pour ceux qui veulent connaître le monde. Bien des savants s’y réfèrent et jouent sans cesse à maintenir le lien entre réalité et fiction.

  En fait, les organisations maintiennent leur puissance par leur « capacité d’imposer leurs croyances fictives à une réalité docile » (p. 189).

  Mais ça marche !

  Souvent, nous avons tendance à croire que le tissu de sens — l’ordre imaginaire — dans lequel nous vivons vaut mieux que celui du voisin ou du passé. Mais est-ce le cas ? En fait, comme nous sommes pris dans cet ordre, nous le jugeons avec ses propres critères (par exemple, la productivité).

  Juger des époques passées ou d’autres cultures est donc plus périlleux qu’on ne le croit souvent. Et c’est pareil lorsque nous tentons d’évaluer notre propre société.

  Pour se donner une mesure de l’état présent, la proposition de l’auteur consiste à regarder les choses depuis la perspective d’une entité réelle et à se poser la question de sa souffrance. Une entité intersubjective ne souffre pas : Google ou Zeus ne ressentent rien si vous brûlez les locaux où ils résident (temple ou maison-mère). En revanche, les personnes qui sont impliquées dans les réalités intersubjectives, elles, souffrent.

  Le danger consiste à se laisser prendre par des buts dictés par ces histoires (servir l’État et partir à la guerre, par exemple) ; nous risquons alors fort bien de souffrir. C’est pourquoi il importe de garder les histoires que nous créons sous contrôle. Les bonnes histoires (les bons ordres imaginaires) sont celles qui nous servent et nous évitent de souffrir.

  Chapitre 5 — Le couple dépareillé

  La science pourrait apparaître, à première vue, comme un antidote « objectif » au pouvoir des fictions telles que Dieu ou la Nation, du moins lorsque celles-ci deviennent nocives pour les êtres bien réels, souffrants, que nous sommes.

  Mais si la science est bel et bien autre chose qu’une fiction, et qu’elle peut parfois aider, cela ne signifie pas pour autant qu’elle change complètement les règles du jeu. En fait, certains mythes se trouvent renforcés par la science, et la frontière entre fiction et réalité se brouille de plus en plus.

  Cela implique de poser une question épineuse : « Quel lien la science moderne entretient-elle avec la religion ? »

  Germes et démons

  La religion n’est pas d’abord affaire de « surnaturel », ni même de croyances puisque chaque croyant pense être dans le « vrai ». Pour Y. N. Harari, la religion, c’est :

  « Un récit qui englobe tout, conférant une légitimité surhumaine aux lois, normes et valeurs humaines. Elle légitime les structures sociales humaines en affirmant qu’elles reflètent des lois surhumaines. » (Homo deus, p. 200)

  Sous ce rapport, le marxisme et le libéralisme sont des religions, tout comme l’hindouisme ou le judaïsme. Les religions promettent aussi des récompenses (des promesses) et châtiments (des menaces). La catastrophe aura lieu si le fidèle ne suit pas les lois qui lui sont dictées d’ailleurs (de Dieu, de la Nature, etc.).

  Si tu rencontres le Bouddha

  Mais la religion, n’est-ce pas plutôt un cheminement spirituel ? Il ne faut pas confondre religion et spiritualité. Contrairement à cette dernière, la religion donne une explication totale du monde et nous « offre un contrat bien défini ». Nous savons ce qu’il y a à faire. Il y a un dogme.

  La spiritualité relève plutôt du voyage incertain. Elle est donc une menace pour les religions. Toutefois, les rebelles qui réussissent font souvent de nouvelles religions (pensez à Luther et au protestantisme). Idem pour Jésus et Bouddha.

  Contrefaire Dieu

  Revenons aux relations entre science et religion. La science a-t-elle mis fin aux religions, en remplaçant les dogmes par les faits ? Pas du tout. Certes, certains dogmes sont tombés en désuétude, mais d’autres ont été renforcés par les faits scientifiques.

  Par ailleurs, la science ne peut répondre à toutes les questions, et notamment les questions morales. Ici, la religion et l’idéologie peuvent servir.

  Mais alors, la science doit-elle se contenter des faits, et la religion des valeurs ? Pas si sûr. En fait, chaque religion s’appuie non seulement sur des jugements éthiques, mais aussi sur des énoncés factuels et sur une combinaison particulière des deux (formulée sous forme de directive pratique).

  Or, si la science n’a pas grand-chose à dire sur les jugements éthiques, elle peut intervenir au sujet des énoncés factuels. Prenons le cas de l’avortement.

  Le jugement éthique est « la vie humaine est sacrée ».

  L’énoncé factuel : « la vie humaine commence dès la conception ».

  De là découle une directive pratique : « Il ne faut jamais autoriser l’avortement, pas même un jour après la conception ».

  Les scientifiques peuvent ne pas être d’accord concernant le jugement éthique, mais la partie qu’ils peuvent vraiment réfuter, c’est l’énoncé factuel. En effet, ils peuvent étudier précisément l’embryogenèse et tenter de définir un seuil à partir de critères objectifs.

  Dogme sacré

  Difficile de séparer religion et science, jugement éthique et énoncés factuels. Les uns cachent souvent les autres. En tout cas, pour Y. N. Harari, une chose semble certaine : il est impossible de se passer des mythes, religions, idéologies pour garantir la stabilité de l’édifice social.

  La chasse aux sorcières

  Il faut également noter que la science est apparue en Europe au XVIIe siècle, alors que régnait un fanatisme acharné (chrétiens contre musulmans, catholiques contre protestants, inquisition et chasse aux sorcières). Comment se fait-il que l’une n’ait pas vaincu l’autre ?

  En fait, si les individus — prêtres et chercheurs — s’intéressent à la vérité, les institutions collectives de la religion et de la science cherchent plutôt à acquérir le pouvoir et à maintenir l’ordre. Elles peuvent donc s’entendre et collaborer.

  Et c’est ce qui s’est produit. Les deux organisations ont fait « un deal », une sorte de compromis : celui de l’humanisme, qui triompha à l’époque moderne. Mais ce marché a-t-il encore de longs jours devant lui ?

  Chapitre 6 — L’alliance moderne

  Avant la naissance de la modernité et de l’humanisme, les hommes pensaient qu’ils faisaient partie d’un grand dessein divin. Tout avait un sens. Après le XVIIe siècle, les choses changent. Le deal change.

  Désormais, le monde n’a plus de sens et l’humain n’a plus de place prédéterminée dans le cosmos. Par contre, il a maintenant le pouvoir de tout changer. Dans un univers sans sens, absurde, l’homme a le pouvoir de se créer lui-même.

  Problème : cela génère une grande angoisse.

  Pourquoi les banquiers sont différents des vampires

  Avant la modernité, science et économie stagnaient. Pourquoi ? Parce qu’il était difficile de lever des fonds, bref, d’avoir un crédit. Les gens ne se faisaient pas confiance et n’avaient pas confiance en l’avenir ; en conséquence, ils ne prêtaient pas et la recherche ne pouvait avancer.

  Depuis, les choses ont changé. Science et économie vont main dans la main, grâce au crédit notamment. Tout devient « opportunité ». Les modernes regardent l’avenir avec confiance. Et c’est un cercle qui s’autoentretient :

  Plus de réussites économiques ;

  Davantage de confiance en l’avenir ;

  Des crédits qui se développent, avec des taux d’intérêt plus faibles ;

  Les entrepreneurs peuvent trouver des fonds plus facilement ;

  L’économie croît ;

  La science progresse.

  C’est ce qu’on appelle aujourd’hui la croissance. Nous produisons plus, toujours plus. Et cela semble — sur le papier — inarrêtable. Mais qu’en est-il exactement ?

  Le gâteau miracle

  Alors qu’avant, nous pensions que la production et la consommation étaient à l’équilibre, nous pensons aujourd’hui dur comme fer que la production et la consommation s’entretiennent l’une l’autre dans un cycle de croissance sans fin.

  C’est l’un des dogmes fondamentaux de l’époque moderne : la croissance (« produire plus » pour résoudre les problèmes) est vitale. Mais pourquoi donc ? Trois raisons sont invoquées par les économistes et les politiciens.

  Parce que l’augmentation de la production augmente la production de la consommation et que cela nous rend « heureux ».

  Car l’espèce humaine croît et que nous avons donc besoin de plus pour satisfaire tout le monde.

  Parce qu’il faut vaincre la pauvreté en donnant plus à ceux et celles qui ont moins.

  La croissance, c’est en quelque sorte le paradis sur terre de bien des idéologues modernes. De la Chine aux États-Unis, en passant par le Japon et la Turquie, tous les États du monde chantent désormais les louanges du progrès scientifique et du développement économique.

  Face à ce crédo, tous les autres objectifs, les autres valeurs aussi, deviennent futiles. Et comme le capitalisme apparaît aujourd’hui comme l’instrument privilégié de la croissance (depuis que le communisme a perdu), il faut donc lui faire place nette, quoi qu’il en coûte.

  Attention, l’auteur n’en reconnaît pas moins au capitalisme d’avoir joué un rôle important et positif. Il a diminué la violence humaine, accru la coopération. L’idée selon laquelle chacun sert ses intérêts et repart gagnant (le principe du gagnant-gagnant) est plus efficace, dit-il, que le crédo chrétien « aime ton prochain ».

  En fait, le capitalisme n’est rien de moins qu’une puissante religion.

  Le syndrome de l’arche

  Pour tourner indéfiniment, pour croître sans cesse, le capitalisme a besoin de ressources infinies. Au départ, les Européens colonisèrent de nouvelles terres pour s’approprier de nouvelles ressources. Mais le nombre de territoires est limité et les ressources qu’elle génère — énergie et matières premières — aussi.

  En revanche, il y a une troisième ressource qui permet de rendre les deux autres inépuisables : c’est la connaissance. Celle-ci est elle-même sans limites, puisque vous pouvez sans cesse avoir de nouvelles idées. Et ces idées, vous pouvez les utiliser pour découvrir de nouvelles matières premières et de nouvelles formes d’énergie.

  Une seule ombre au tableau, et de taille : l’effondrement écologique. Le « toujours plus » prend place dans une biosphère fragile avec laquelle nous jouons dangereusement.

  Mais la religion de la croissance ne peut entendre ce contre-argument : poussée par le « plus », elle voudra créer « de mondes virtuels et des sanctuaires high-tech » dans un monde en ruine.

  Il est difficile de maintenir le crédo de la croissance tout en cherchant à éviter la catastrophe écologiste. Par exemple : doit-on attendre une invention miracle pour éviter les conséquences du changement climatique ?

  Et si les riches construisent une arche high-tech pour se sauver eux, et eux seuls ? Pourquoi les pauvres ne se rebellent-ils pas ? Eh bien, parce qu’ils profitent de la croissance économique et que le problème écologique paraît encore loin.

  Foire d’empoigne

  La croissance : tel est le crédo suprême du deal moderne. Les communistes et les capitalistes la tiennent pour vraie et désirable. Toutefois, les capitalistes s’y sont pris différemment des communistes, qui voulaient ordonner et planifier le changement.

  À la différence des communistes, en effet, les capitalistes ont prôné une philosophie du « toujours plus » débridée, où chacun pouvait rechercher son intérêt immédiat de façon avare et totalement libre. De toute façon, dit le capitaliste, la « main invisible » du marché va tout réguler d’elle-même.

  Bien sûr, on pourrait critiquer le capitalisme et sa philosophie mesquine. Mais l’auteur rappelle encore une fois ce que le capitalisme nous a apporté (diminution de la faim, des épidémies et des guerres).

  Par ailleurs, la philosophie du « chacun pour soi » du capitalisme a elle-même été contrebalancée par un autre élément dont nous avons déjà parlé, mais qu’il faut maintenant continuer d’éclairer : l’humanisme.

  Chapitre 7 — La révolution humaniste

  « Le deal moderne nous offre le pouvoir à condition que nous renoncions à notre croyance en un grand plan cosmique qui donne sens à la vie. Quand vous examinez ce marché de près, vous découvrez une clause dérogatoire astucieuse : si les hommes parviennent tant bien que mal à trouver un sens sans le fonder sur quelque grand plan cosmique, cela ne vaut pas rupture de contrat. » (Homo deus, p. 243)

  C’est cela, l’humanisme : un projet politique et culturel qui ne repose pas sur un grand plan cosmique. Aucun Dieu ne nous dit plus quoi faire, pourtant nos vies conservent un sens, et même mieux, un ordre social (plutôt plus pacifique que celui qui repose sur Dieu) est conservé. Comment cela se fait-il ?

  Introspection

  Avec l’humanisme, l’homme n’attend plus du cosmos un sens « tout fait », comme c’était le cas chez les stoïciens par exemple. Il veut au contraire que la vie humaine donne du sens à l’univers tout entier. « Créer du sens » : voilà le premier commandement de l’humanisme.

  Il a fallu beaucoup de travail de bien des professions — artistes, intellectuels, politiciens notamment — pour changer la position du curseur. Pendant plusieurs décennies, sinon siècles, il a fallu convaincre que le libre arbitre humain était source de sens et d’autorité, et non Dieu (ou le Cosmos) lui-même.

  Désormais, l’introspection — savoir ce qui est bien ou mal pour soi et se laisser guider par cela — est devenue l’ultime boussole. Plutôt que de se référer aux Saintes Écritures, les humanistes en appelleront aux sentiments humains.

  Il en va ainsi des questions d’ordre privé, mais aussi d’ordre public. C’est dans le silence des isoloirs que se passent les élections démocratiques.

  Pareil pour l’art : désormais, c’est la sensibilité et l’intelligence de l’artiste qui donne sens à l’œuvre, et non sa conformité à des ordres venus d’en haut.

  Idem pour l’économie : aujourd’hui, c’est la loi de l’offre et de la demande, autrement dit le choix individuel du client, qui est « roi ».

  Ainsi que pour l’éducation, bien sûr : enseigner à penser par soi-même est le but de l’enseignement moderne.

  Enfin, aujourd’hui, croire en Dieu relève d’un choix personnel, preuve, s’il en est, que l’on fait davantage confiance en sa voix intérieure qu’aux témoignages directs de la Divinité extérieure.

  Le monde intérieur est ainsi devenu très riche (en témoigne le développement de la littérature) à mesure que le monde extérieur devenait pauvre, simple ressource et sans sens propre, c’est-à-dire absurde. Les êtres et les lieux qui peuplaient le monde extérieur (esprits, enfers, etc.) sont désormais des lieux et des états intérieurs.

  Suis la route de brique jaune

  Quelle est la méthode à suivre pour être un bon humaniste, c’est-à-dire obtenir un savoir (une sagesse) authentique qui donne sens et autorité ?

  Voici la formule :

  « Savoir = Expériences x Sensibilité » (Homo deus, p. 260)

  Qu’est-ce que cela signifie ? Pensez-y un instant. Pour devenir plus sage (acquérir un savoir sur vous-même), vous devez apprendre à vous ouvrir aux expériences qui vous arrivent et apprendre à voir, grâce à votre sensibilité, ce qu’elles vous font, comment elles vous changent. C’est ainsi que l’on peut développer pleinement son potentiel et devenir plus sage.

  Le monde moderne est ainsi : composé de l’alliance entre la science et l’humanisme, la raison et l’émotion, le fait et la valeur.

  La vérité sur la guerre

  L’humanisme ne met plus en avant les grandes victoires militaires, les justifications divines et les grandes stratégies d’attaque ou de défense.

  Ce qui intéresse les artistes et tous ceux qui parlent de la guerre, c’est la souffrance, ce sont les émotions ressenties, les effets profonds sur les psychismes et les corps des personnes.

  Le schisme humaniste

  Selon Y. N. Harari, l’humanisme a connu le même sort que les autres religions : il s’est scindé en branches très différentes, pour ne pas dire opposées. Lesquelles ? Il en compte 3 :

  Branche orthodoxe et première, dite « humanisme libéral » ou simplement « libéralisme » : chaque être humain est unique, singulier, et doit jouir d’une entière liberté pour suivre son cheminement propre.

  L’humanisme « socialiste », qui cherche à supprimer l’aliénation et l’exploitation des autres hommes en créant des institutions collectives.

  L’humanisme « évolutionniste » qui considère que la loi du plus apte et du plus fort guide proprement la destinée humaine.

  Ces différentes formes d’humanisme fusionnèrent aussi avec le nationalisme pour créer des « sentiments nationaux » censés diriger les États.

  Les guerres de religion humanistes

  Au XXe siècle, les « guerres de religion humanistes » ont explosé. Les libéraux se sont retrouvés pris en tenaille à gauche comme à droite. Les deux guerres mondiales et la guerre froide sont des guerres de religion humanistes.

  Le libéralisme était sans concurrent véritable au cours du XVIIIe siècle (siècle de son apparition) et du XIXe siècle. Mais au XXe siècle, les choses changèrent. La droite conservatrice (les humanistes évolutionnistes) donna naissance au nazisme et au fascisme bien sûr, puis à de nombreux régimes autoritaires. Quant à l’humanisme socialiste, il donna lieu au communisme et à l’Empire soviétique.

  Ce fut finalement le libéralisme qui gagna et qui imposa partout où c’était possible le « package libéral », qui comprend :

  Individualisme ;

  Droits de l’homme ;

  Démocratie ;

  Marché libre.

  La fin de la guerre froide donna l’impulsion décisive à cette nouvelle progression fulgurante de l’humanisme libéral. Et il faut dire qu’en ce début de XXIe siècle, il est sans opposant sérieux. Mais est-ce si sûr ?

  Électricité, génétique et islam radical

  Recensons les opposants.

  Des contestataires occidentaux existent, mais font assez pâle figure encore.

  La Chine est plus imposante et menaçante, mais elle n’a pas vraiment de solution idéologique de rechange.

  L’islam radical et autres fanatismes religieux (juif, chrétien, hindou) existent et font parfois trembler les foules, mais n’ont rien à dire de vraiment pertinent sur le monde d’aujourd’hui et les défis technologiques à venir.

  Retenez aussi que le nombre ne compte pas. Seuls les protagonistes les mieux organisés changent les choses. Or, il se trouve que les chercheurs, ingénieurs, bailleurs de fonds et autres politiciens qui s’occupent de faire avancer les progrès des biotechnologies et du numérique sont peu nombreux, mais savent très bien se coordonner.

  Or ceux-ci, aujourd’hui libéraux, pourraient bien constituer la véritable menace qui pèse sur l’humanisme libéral. En souhaitant maximiser la durée de vie, le bonheur et le pouvoir des êtres humains, ces groupes d’hommes et de femmes bien organisés pourraient bien nous faire passer de l’humanisme au post-humanisme.

  Troisième partie — Homo sapiens perd le contrôle

  Chapitre 8 — La bombe à retardement au laboratoire

  Les sciences modernes ont flanqué un sacré coup au libéralisme, et pourtant les conséquences n’en ont pas encore été tirées. En fait, la théorie de l’évolution, les chercheurs en génétique et les spécialistes du cerveau nous expliquent que nos comportements sont le fruit de processus déterministes ou aléatoires, au mieux probabilistes (c’est-à-dire un mélange des deux autres).

  Or dans ce cas, un constat s’impose : pas de « libre-arbitre » individuel là-dedans. En d’autres termes, le concept de liberté, qui fonde le libéralisme, est vide. Ou plutôt : il n’existe que dans l’imaginaire de ceux qui l’ont inventé ou qui le prennent pour une vérité.

  Cela a des conséquences bien pratiques :

  « Si les organismes sont effectivement dépourvus de libre arbitre, cela implique qu’il est possible de manipuler et même de dominer leurs désirs par des drogues, le génie génétique ou une stimulation cérébrale directe. » (Homo deus, p. 308)

  Qui suis-je ?

  Les sciences ne s’arrêtent pas à la liberté. L’idée d’individu elle-même — c’est-à-dire d’un « soi », unique et indivisible — est remise en question, voire discréditée.

  Au minimum, comme le montre Y. N. Harari à partir de recherches en neurosciences et en économie comportementale, le moi est coupé en deux parties relativement indépendantes l’une de l’autre.

  Selon Daniel Kahneman, économiste et psychologue, prix Nobel d’économie, notre « moi » serait divisé en :

  Un moi expérimentateur, qui vit dans l’instant, mais ne se rappelle pas grand-chose ;

  Un moi narrateur, qui (se) raconte des histoires pour donner sens à la vie et se souvenir.

  Le sens de la vie

  Nous donnons un sens à la vie en faisant appel à la narration. Pour éviter de penser que le monde est absurde, ou que nous faisons les choses en vain, ou encore que nous avons commis une erreur, nous (nous) justifions.

  Notre moi narrateur (ou toute autre institution qui veut créer du sens, comme l’État par exemple) va construire un récit au sein duquel la souffrance, l’échec et la peur servent une finalité plus haute et plus glorieuse.

  En d’autres termes, le moi est un ordre imaginaire comme le sont les dieux, les nations et l’argent. Chaque individu ne garde des expériences qu’il a vécues que quelques bribes, qui m’aident à donner un sens et à me donner autorité (savoir qui je dois aimer et haïr, etc.).

  Malgré les considérations philosophiques et les recherches scientifiques qui vont à l’encontre des thèses fondatrices de l’individualisme libéral, celui-ci tient encore debout.

  Mais qu’en sera-t-il lorsque des technologies concrètes utiliseront ces savoirs pour téléguider nos désirs et nos choix bien plus efficacement ? « La démocratie, le marché et les droits de l’homme y survivront-ils ? »

  Chapitre 9 — Le grand découplage

  Y. N. Harari fait un rapprochement assez osé : selon lui, l’individualisme libéral (chaque homme compte et est capable de décider par lui-même ce qui est le mieux pour lui) est historiquement indissociable de la circonscription militaire et de l’enrôlement desdits individus dans les nouvelles usines.

  Selon lui, l’armée et le travail de l’ère industrielle, tels qu’ils apparaissent au tournant de la Révolution française, ont besoin (ou du moins trouvent plus utile) de considérer que les gens sont uniques et libres. Cela accroît leur motivation et leur esprit d’initiative pour prendre part aux efforts nationaux.

  Mais qu’en sera-t-il demain ? La liberté individuelle sera-t-elle encore requise pour faire tourner la machine militaire et économique ?

  Il semble qu’il soit progressivement possible de s’en passer :

  Pour la guerre, des drones, des ordinateurs et quelques élites de guerriers super-entraînés semblent d’ores et déjà suffire plus ou moins ;

  En ce qui concerne l’économie, les robots et imprimantes 3D remplacent déjà beaucoup de travailleurs, tandis que l’intelligence artificielle réalise elle aussi des tâches complexes sans en avoir conscience et sans avoir besoin de l’aide d’un grand nombre d’humains (seuls quelques experts sont requis).

  L’auteur voit large : commerciaux, avocats, enseignants, médecins, etc. Toutes les professions, même celles que nous croyons encore les plus à l’abri, pourraient se voir transformées en profondeur par l’apparition des algorithmes de l’intelligence artificielle.

  La classe inutile

  Fondamentalement, ce n’est pas un problème nouveau en soi. D’agriculteurs, nous sommes devenus ouvriers, puis employés dans des entreprises de service. Le secteur tertiaire (les services) s’est progressivement étendu, au détriment des secteurs primaire (agriculture) et secondaire (industrie).

  Mais l’intelligence artificielle change la donne, puisqu’elle se place non plus sur le terrain de jeu des capacités physiques (comme la mécanisation industrielle « traditionnelle »), mais sur celui des capacités cognitives, que nous pensions réservées à l’humain.

  « Tandis que les algorithmes chassent les hommes du marché du travail, la richesse pourrait bien se concentrer entre les mains de la minuscule élite qui possède les algorithmes tout-puissants, ce qui créerait une inégalité sociale et politique sans précédent. » (Homo deus, p. 347)

  Il sera de plus en plus difficile de créer des emplois qui peuvent être mieux réalisés par des hommes que par des machines. Et cela impliquera aussi que les êtres humains qui auront perdu leur travail, devront se réinventer plus souvent et, à chaque fois, en suivant des exigences plus fortes.

  Une probabilité à 87 %

  Jusqu’à la fin du XXe siècle, il était raisonnable de penser, selon le crédo libéral-individualiste, que « personne ne se connaît mieux que soi-même ». Mais aujourd’hui, les algorithmes informatiques commencent à nous connaître fichtrement bien, eux aussi !

  Les capteurs de pas (pour les marcheurs) ou de niveau de sucre (pour les diabétiques) dont nous nous munissons, mais aussi nos recherches Google, tout comme — bien sûr — les likes, les posts et les stories que nous laissons sur Facebook, en disent beaucoup de nous.

  Imaginez que tous ces dispositifs soient connectés les uns aux autres. L’algorithme qui en résulterait vous connaîtrait bien mieux que vous-même, car il n’aura plus besoin de se baser sur votre moi narrateur, mais simplement sur vos expériences.

  De l’oracle au souverain

  La prédiction de l’auteur est la suivante : les algorithmes informatiques pourraient bien passer d’oracles (qui devinent ce que nous sentons et pensons et répondent à nos questions) à souverains (qui ont autorité sur nous et nous disent que sentir et penser).

  Bien sûr, ce n’est qu’une possibilité. Mais vers laquelle nous semblons bien être en chemin. Pourquoi ? Car les biologistes et les informaticiens font bon ménage : les premiers pensent que tout organisme est un algorithme, et les seconds s’appliquent à les perfectionner.

  Surclasser l’inégalité

  Serait-il possible que l’inégalité devienne véritablement biologique ? Les théories racistes le prétendaient déjà, mais c’était une illusion, un pur récit.

  Qu’en serait-il si certaines personnalités particulièrement riches (par exemple, celles qui sont aux mains de Google et compagnie) se modifiaient génétiquement afin d’être plus forts et plus intelligents ? Ou si seules certaines élites améliorées étaient nécessaires pour diriger un pays ?

  Chapitre 10 — L’océan de la conscience

  C’est dans la Silicon Valley que se concoctent les nouvelles religions. Celles qui nous promettent l’immortalité, le bonheur et le pouvoir non plus dans l’au-delà, mais ici-bas.

  Ouvrir l’esprit

  Augmenter l’esprit humain, voilà l’un des objectifs de cette nouvelle religion, que l’auteur qualifie de « techno-humaniste ».

  Mais que sait-on de l’esprit ? Peu de choses. Il peut exister des états mentaux que nous n’imaginons même pas chez les humains, mais aussi chez les êtres non humains.

  Bref, la recherche sur l’esprit humain est une véritable expédition vers l’inconnu !

  L’odeur de la peur

  Homo sapiens a perdu certaines de ses capacités ou de ses pratiques psychiques au cours de l’évolution et des dernières décennies. Par exemple :

  Nous ne sentons plus les odeurs (nous ne sentons plus du tout, par exemple celle de la peur) aussi bien que nos ancêtres chasseurs-cueilleurs ;

  Il nous est plus difficile de maintenir notre attention qu’auparavant ;

  Nous ne considérons plus nos rêves comme des expériences importantes de nos vies ;

  Il est aussi probable que nous tolérions à l’avenir de moins en moins le doute.

  Le clou auquel l’univers est suspendu

  Le techno-humaniste demeure, pour l’auteur, une « secte humaniste ». Elle vise à accomplir les idéaux humanistes une bonne fois pour toutes. Pour ce faire, la dernière étape consistera à contrôler nos désirs et notre volonté.

  Grâce à des technologies idoines, les êtres humains pourraient peut-être changer à leur gré les désirs qui les dérangent et ainsi avoir une maîtrise totale de leur volonté.

  Pourtant, c’est là où le techno-humanisme trouverait aussi sa limite. En « bon » humaniste, il ne pourra se résoudre à considérer que les techniques puissent ainsi modeler ce qui fait le cœur de la singularité humaine, la volonté.

  Pour dépasser ce seuil, il faudrait qu’une nouvelle religion émerge, plus radicale encore. Celle-ci ne prendrait plus les désirs et les expériences humaines comme point central du sens et de l’autorité, mais les informations, les data.

  Chapitre 11 — La religion des data

  « Pour le dataïsme, l’univers consiste en flux de données (data), et sa contribution au traitement des données détermine la valeur de tout phénomène ou entité. » (Homo deus, p. 395)

  Le dataïsme est né de la réunion de l’informatique et de la biologie. Qualifié au départ de théorie, il prend aujourd’hui la forme d’une religion, qui prétend donner du sens et avoir autorité sur nous.

  Selon cette approche, tous les domaines de l’existence peuvent se comprendre à partir du traitement des données. Par exemple :

  Les économistes peuvent considérer le capitalisme comme un système de traitement distribué et le communisme comme un système de traitement centralisé.

  Les politologues peuvent voir dans la démocratie un système de traitement distribué et dans les dictatures un système de traitement centralisé.

  Et c’est un des premiers avantages, au moins apparent, du dataïsme : il unifie les domaines de l’existence et les sciences qui en parlent. Désormais, un seul langage les réunit.

  Où tout le pouvoir est-il passé ?

  Restons un instant au niveau de la politique. Depuis le début du XXIe siècle, le développement technologique a pris une longueur d’avance.

  Or la conséquence est fâcheuse. Désormais, tout se passe comme si les politiciens étaient débordés par les données et par les progrès techniques : ils ne savent plus où donner de la tête et se contentent de « gérer » vaille que vaille, sans élaborer de vision à long terme.

  Même les élites les plus riches, dont certains complotistes se plaisent à croire qu’ils dirigent le monde, sont incapables de traiter assez efficacement le flux si complexe de toutes les données, et donc de diriger le monde de façon unique et cohérente.

  Ce « vide du pouvoir » est provisoire. À coup sûr, de nouvelles institutions émergeront pour prendre la place des anciennes.

  Abrégé d’histoire

  Même l’histoire peut être interprétée en termes dataïstes. Les différentes époques sont alors perçues à partir de la capacité de leurs membres à traiter les données.

  En suivant cette idée jusqu’au bout, nous découvrons que l’humanité est désormais devenue — avec la mondialisation — un seul et unique système de traitement de données qui ne cherche qu’à s’améliorer.

  Comment s’appellera ce nouveau système ? L’Internet-de-tous-les-objets.

  L’information veut être libre

  Le dataïsme a pour crédo : « l’information doit circuler ». Pour ce faire, les dataïstes cherchent à se connecter toujours davantage à un plus grand nombre de médias et à consommer/produire toujours plus d’information.

  Ils cherchent aussi à connecter tout ce qui peut l’être, y compris ceux et celles qui préféreraient ne rien avoir affaire avec eux. En somme, le dataïsme se dote d’une mission universaliste.

  Toute l’information disponible dans chaque être doit pouvoir communiquer avec tous les autres êtres. L’information doit être libre de circuler d’un agent à l’autre (celui-ci jouant le rôle de relais, puce ou processeur, qu’il soit humain ou non humain).

  Pour les dataïstes, laisser circuler librement l’information est nécessairement une bonne chose, tandis que la restreindre est mal.

  Précisons par un exemple développé par Y. N. Harari.

  Vous utilisez peu votre voiture. C’est cher pour vous et peu efficace pour la société. Pourquoi ne pas concevoir un parc de voitures autonomes qui iraient vous conduire à votre travail et qui viendraient vous rechercher ? Plus d’embouteillages, plus de frais inutiles. La seule condition ? Laisser le système accéder à vos horaires personnels.

  Vous livrez votre intimité en échange de la tranquillité.

  Enregistrer, télécharger, partager !

  En un sens, nous y sommes déjà, ou plutôt, nous sommes déjà toutes et tous des dataïstes en puissance. Nous « processons » des milliers d’informations à la minute et nous voulons le faire encore plus vite. Lire un mail et y répondre efficacement : voilà sans doute l’un de vos objectifs dans la journée.

  Le partage devient la règle. Il faut désormais se fondre dans le flux des données en partageant la moindre découverte, la moindre expérience de la journée.

  Connais-toi toi-même

  « Le dataïsme adopte une approche strictement fonctionnelle de l’humanité, évaluant les expériences humaines selon leur fonction dans les mécanismes de traitement des données. Si nous élaborons un algorithme qui remplit mieux la même fonction, les expériences humaines perdront de leur valeur. » (Homo deus, p. 418)

  L’humanisme reposait sur l’idée que le sens et l’autorité viennent de l’intériorité de chaque individu, c’est-à-dire de la manière dont il expérimente le monde et interprète ces expériences. Le dataïsme place le sens et l’autorité dans les data : ce sont à elles de nous donner une direction et une claire distinction entre ce qui est bien et ce qui est mal.

  Une fois (probablement dans un siècle ou deux, précise l’auteur) que le sens et l’autorité auront été complètement transférés dans le système globalisé de traitement des données — l’Internet-de-tous-les-objets —, celui-ci pourrait bien devenir sacré, c’est-à-dire intouchable.

  En attendant, les dataïstes vous recommanderont de vous « fier aux données », qui connaissent mieux vos sentiments que vous-même.

  Une ondulation dans le flux des données

  Il faudra apprendre à critiquer le dataïsme. Pour l’auteur, c’est l’enjeu scientifique, politique et socio-économique capital du XXIe siècle.

  Bien sûr, les prédictions qui ont été réalisées dans cet ouvrage sont limitées. L’histoire n’est pas déterminée à l’avance et c’est bien pourquoi la critique et la créativité sont absolument nécessaires.

  Au quotidien même, vous pouvez agir de telle façon à résister à l’influence de ces idées et des pratiques qu’elles génèrent. Il n’y a pas de scénario unique et définitif pour l’avenir, mais un large spectre d’options.

  Pour nous aider à réfléchir aux enjeux à long terme (ceux qui se comptent en plusieurs décennies, voire en siècles), l’auteur nous propose de réfléchir au sujet de trois processus cruciaux :

  L’unification de la science autour du paradigme « algorithmique » ;

  La séparation entre intelligence et conscience ;

  La montée en puissance d’algorithmes non conscients, mais très intelligents.

  Voici les questions qu’il pose en guise de conclusion, en espérant que nous y penserons longtemps :

  « Les organismes ne sont-ils réellement que des algorithmes, et la vie se réduit-elle au traitement des données ?

  De l’intelligence ou de la conscience, laquelle est la plus précieuse ?

  Qu’adviendra-t-il de la société, de la politique et de la vie quotidienne quand des algorithmes non conscients mais hautement intelligents nous connaîtront mieux que nous nous connaissons ? » (Homo deus, p. 427)

  Conclusion sur « Homo deus. Une brève histoire du futur » de Yuval Noah Harari :

  Ce qu’il faut retenir de « Homo deus. Une brève histoire du futur » de Yuval Noah Harari :

  Après le succès phénoménal de Sapiens : une brève histoire de l’humanité, Yuval Noah Harari revient avec ce deuxième tome encore plus « décapant » et, par bien des aspects, effrayant.

  L’historien israélien regarde l’évolution d’Homo sapiens sur le temps long et tente de repérer les chemins que l’humanité s’apprête à prendre. Cette perspective très large est précieuse, parce que nous avons l’habitude de séquencer et de dissocier les problèmes les uns des autres.

  Ici, au contraire, un récit global est proposé. Non pas un récit qui prétend à la vérité, mais plutôt une histoire qui a pour vocation à « ouvrir les possibles » et à faire penser en soulignant les dangers que nous courrons à plus ou moins longue échéance.

  Si vous souhaitez lire ce livre, préparez-vous donc à revoir vos conceptions sur l’existence. La question n’est pas d’être d’accord sur tous les points, mais de se laisser imprégner par le message de l’auteur pour prendre position.

  Certes, c’est un ouvrage long et complexe. Mais Yuval Noah Harari fait un travail remarquable de vulgarisation. Il rend accessibles non seulement sa propre pensée, mais aussi de nombreux travaux des sciences contemporaines (aussi bien en biologie qu’en informatique, ou encore en économie et en histoire) et concepts philosophiques.

  Points forts :

  Un livre événement par un auteur qui est devenu une référence mondiale ;

  Une perspective forte et originale, qui nous aide à donner sens à notre situation contemporaine ;

  Des concepts clairement expliqués ;

  De nombreux exemples, des images et même beaucoup d’humour !

  Point faible :

  Ou plus exactement un avertissement : ce livre s’adresse à un public motivé, qui veut prendre le temps d’acquérir une vue globale sur l’évolution des sociétés humaines.

  Ma note :

  ★★★★★

  Avez-vous lu le livre de Yuval Noah Harari « Homo deus. Une brève histoire du futur » ? Combien le notez-vous ?

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  February 13 2023, 5:00pm

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  Pensée positive 2.0 

  Résumé de « Pensée positive 2.0 - La loi de l’attraction enfin expliquée » : Ce livre de développement personnel vous permet de découvrir la pensée positive 2.0, dans laquelle l’optimisme et la chance ne relèvent plus d’un quelconque acte de foi, mais de la science et de la psychologie. L’auteur démontre que la pensée positive met en œuvre des mécanismes bien connus en psychologie et dûment attestés par des expériences scientifiques.

  Par Yves-Alexandre Thalmann, 2015, 219 pages.

  Note : Cet article invité a été écrit par Sébastien du blog Choisir l’optimisme

  Chronique et résumé de « Pensée positive 2.0 La loi de l’attraction enfin expliquée » :

  Première partie – La pensée positive classique

  Qu’est-ce que la pensée positive ?

  La pensée positive a vu le jour en Amérique au 19ème siècle sous l’impulsion de Phineas Quimby (philosophe américain connu pour sa théorie de la guérison mentale).

  Elle ne désigne pas simplement une manière optimiste d’envisager la vie, mais une méthode spécifique pour connaître davantage de bienfaits et de prospérité dans tous les secteurs de l’existence : amour, travail, santé, richesse, etc…

  La pensée positive se différencie donc clairement de l’optimisme et de la psychologie positive.

  Des personnalités charismatiques

  La pensée positive a été véhiculée dans le monde entier par de nombreux conférenciers charismatiques :

  Norman Vincent Peale : auteur américain dont la méthode consiste à chasser les pensées négatives de l’esprit et à les remplacer par des contenus positifs.

  Joseph Murphy : auteur américain pour qui, une pensée suffisamment répétée ensemence le subconscient qui tend ensuite à la réaliser.

  Emile Coué : pharmacien français dont la méthode repose sur l’autosuggestion.

  Napoleon Hill : auteur américain dont le but était de formaliser les processus du succès et de les rendre disponibles au plus grand nombre.

  Louise Hay : autrice américaine qui privilégie l’acceptation de soi et le pardon afin de se défaire des sentiments de culpabilité et de haine.

  Rhonda Byrne : elle expose dans son livre « Le secret » le fonctionnement et les vertus de la loi de l’attraction.

  Nouvelle vague

  Depuis de nombreuses années, la pensée positive connaît un véritable engouement auprès d’un public friand de techniques de développement personnel. Elle cherche à convaincre les esprits cartésiens en s’appuyant sur des arguments scientifiques.

  L’auteur cite notamment deux courants inspirés de techniques plus ou moins scientifiques :

  Le Transurfing développé par Vadim Zeland (physicien quantique): techniques mentales inspirées de la physique quantique et des neurosciences permettant à chacun d’atteindre ses objectifs et de créer la vie à laquelle il aspire.

  Le Ho’oponopono : issu de la culture hawaïenne, ce courant développe l’idée d’une responsabilité totale quant à tous les aspects de notre vie, qui n’est qu’une manifestation de nos pensées et de nos mémoires inconscientes.

  Des raisons d’espérer

  Les ouvrages de pensée positive s’appuient essentiellement sur des témoignages dans les domaines suivants : santé et guérison, amour, fortune, amitié…

  D’après ces témoignages, les vertus de la pensée positive sont multiples et se concrétisent dans les principaux domaines de la vie, autant personnelle que sociale.

  Les lecteurs n’ont pas besoin de preuve pour être convaincus. Lire ou entendre des témoignages de succès liés à la pensée positive rassure et crée indéniablement de la motivation. Une analogie avec la foi religieuse semble d’ailleurs évidente. Même sans preuve scientifique, on peut d’ores et déjà affirmer qu’elle fait du bien à beaucoup de personnes.

  Les ressorts d’un succès

  La plupart des ouvrages de pensée positive s’appuient sur le storytelling. On raconte des histoires porteuses d’émotions, des témoignages de succès, de guérison et de réussite.

  Les explications proposées par les auteurs sont de plusieurs natures : psychologique, spirituel, naturaliste et scientifique.

  Personne ne conteste qu’une vision positive et optimiste de la vie soit favorable, mais ce sont les explications avancées, pour en comprendre le fonctionnement, qui peinent à convaincre les plus sceptiques. 

  Hypothèses classiques

  Quelles sont les principales explications proposées pour le fonctionnement de la pensée positive ?

  La pensée magique : une pensée suffisamment répétée, accompagnée de suffisamment d’émotion et de conviction, finit par se matérialiser (techniques de visualisation et d’autosuggestion).

  Critiques formulées par les scientifiques : il n’existe à l’heure actuelle aucune recherche ayant démontré un quelconque pouvoir de la pensée, capable d’influencer le monde alentour sans intervention d’un comportement.

  L’énergie cosmique : le point central de cette théorie est qu’il existe un principe transcendant (divinité, sagesse infinie, Univers) qui réagit à nos pensées.

  Critiques formulées par les scientifiques : comment un principe transcendant aussi bon et généreux, prêt à exaucer nos moindres désirs, peut-il ne pas se manifester lors des tragédies personnelles ou collectives ? De plus, il faut croire à l’existence de ce principe transcendant. Si l’on n’y croit pas, l’explication n’a plus de sens.

  La loi d’attraction : ce principe affirme que le positif attire le positif, et inversement : le négatif attire le négatif. De même que les aimants s’attirent, et qu’ils ne peuvent déroger à cette attraction, les pensées positives attirent les événements positifs, sans exception possible.

  Critiques formulées par les scientifiques : chacun sait que les aimants ne font pas que s’attirer : ils se repoussent aussi. Le positif attire le négatif et non le positif. Il semble donc surprenant d’expliquer le fonctionnement de la pensée positive par analogie avec une loi physique qui stipule exactement le contraire.

  Vibrations et physique quantique : les pensées peuvent se matérialiser sous forme d’ondes électriques ou de vibrations.

  Critiques formulées par les scientifiques : les ondes électriques que l’on peut mesurer à l’aide d’électrodes placées sur le crâne représentent l’activité neuronale et ne sont pas des pensées à proprement parler. Aucun courant électrique de cette sorte ne peut donc exercer une influence à distance.

  Résumé du fonctionnement de la pensée positive

  Le grand mystère reste le passage de l’intention, dans la sphère mentale, à sa réalisation concrète dans la réalité. Comment les pensées se matérialisent-elles ?

  On peut faire l’analogie avec la conduite d’un véhicule : nous connaissons tous et maîtrisons les commandes (volant, pédale de frein, levier de vitesse), mais quel est notre niveau de connaissance sur le fonctionnement du moteur en lui-même ?

  Deuxième partie – Fonctionnement de la pensée positive

  Comme pour Internet, la pensée positive 2.0 est beaucoup plus interactive que la pensée positive décrite précédemment. Elle n’implique pas seulement les pensées, mais aussi les sentiments et les agissements. En ce sens, on devrait plutôt parler d’attitudes positives.

  Rendre le possible plus probable

  Par quels moyens les pensées positives peuvent-elles attirer ou concrétiser des événements positifs ?

  Trois aspects du fonctionnement de la pensée positive :

  Le possible est rendu plus probable 

  Les effets de la pensée positive concernent surtout celui qui la pratique

  Les pensées seules sont insuffisantes pour provoquer des changements

  Pour percer le secret de la pensée positive, il faut donc s’intéresser aux changements d’attitude qu’elle provoque, en pensée, en émotion et en comportement.

  Techniques de pensée positive

  La visualisation créatrice : se représenter mentalement et avec le plus de détails sensoriels possible, la scène que nous aimerions vivre dans la réalité.

  L’autosuggestion et la répétition de formulations positives : se répéter mentalement, à de nombreuses reprises et dans un état de détente, des formules positives de ce que nous aimerions obtenir

  La visualisation et l’autosuggestion ne fonctionnent que si l’on est convaincu de leurs efficacités. Mais pourquoi ? Que se cache-t-il derrière la croyance ?

  La magie des signes

  Plutôt que de considérer les événements comme le fruit du hasard, les adeptes de la pensée positive y voient des significations à leur intention : « c’est un signe » !!!

  Leur esprit peut influencer le hasard en leur faveur. Ils entretiennent donc un locus de contrôle plutôt interne (selon la théorie formalisée par Julian Rotter).

  Une affaire d’attitude

  Les adeptes de la pensée positive manifestent des attitudes qui ont tendance à attirer à eux des expériences qui confirment leur vision positive, ce qui la renforce.

  La conviction de départ se trouve affermie et consolidée selon un cercle vertueux. Elle forme le cœur et le socle de toutes démarches de pensée positive.

  Volet des émotions

  Quels sont les effets émotionnels de la conviction de pensée positive ?

  Détente

  Une attitude détendue a tendance à agrandir le champ perceptif, à l’ouvrir, au contraire d’une attitude anxieuse qui a tendance à le réduire, à le rapetisser. C’est ce qui permet de percevoir les informations pertinentes dans le monde environnant.

  Biochimie du stress

  Il existe de nombreuses études détaillant les effets du stress sur l’organisme. Le stress affaiblit nos défenses et nous rend vulnérables aux différentes affections.

  Si la pensée positive procure une détente et un état de relâchement, elle réduit le stress et dope en conséquence l’immunité.

  Émotions positives

  Les émotions positives élargissent le champ de vision et contribuent à l’ouverture mentale. Àl’inverse, les émotions négatives amènent le cerveau à se focaliser sur ce qui les provoque. Cela s’explique par la fonction de survie que remplissent ces émotions.

  Les émotions positives ouvrent donc l’attention et rendent plus créatif. Elles permettent de remarquer davantage d’éléments autour de soi, donc de saisir davantage de bonnes occasions.

  Et la réussite ?

  La pensée positive, de par les sentiments positifs qu’elle génère, est un vecteur indéniable de réussite et d’amélioration du quotidien. Il y a une spirale du succès dans les émotions positives induites par la pensée positive.

  Premier fondement de la pensée positive : l’ouverture de l’attention

  Il semble donc que notre attitude positive n’attire pas forcément plus d’événements positifs dans notre vie, mais nous rend plus attentif à ces événements, qui sont déjà présents.

  Volet des pensées

  Quelle est l’influence réelle des pensées sur nos attitudes ?

  Les croyances ne sont jamais anodines

  Les croyances que nous entretenons sur nous-mêmes ont tendance à modifier insensiblement nos comportements pour nous y conformer. C’est pourquoi, la pensée positive insiste autant, et à raison, sur la répétition de formulations positives.

  La force de la pensée

  Les pensées, même si l’on n’y adhère pas totalement au niveau conscient (stéréotypes par exemple), influencent le comportement dans leur sens. Nous avons tendance à nous conformer à notre contenu mental, peu importe ce contenu…

  Le pouvoir de l’imagination

  L’imagination détient un pouvoir certain sur nos attitudes, et même sur nos réactions les plus basiques. Il n’est pas essentiel de croire à la réalité de nos visualisations et formules d’autosuggestion. Les évoquer mentalement est suffisant pour modifier nos comportements. Par contre, il est essentiel de croire en l’efficacité de ces techniques.

  L’importance de la répétition

  Un effet comportemental ne se mesure que pendant un bref délai après l’activation de l’idée. Pour obtenir un effet durable, il est nécessaire d’activer régulièrement les idées correspondantes. Il faut répéter !!!

  À force de répéter des contenus mentaux sous forme d’affirmations positives ou de visualisations, ceux-ci s’ancrent dans l’esprit et deviennent en quelque sorte automatiques.

  Un verre toujours à moitié plein

  Pour activer davantage de contenus positifs, une manière efficace consiste à considérer ce qui arrive sous un angle positif, c’est-à-dire à tout interpréter positivement.

  Il n’y a pas d’échec, seulement des leçons

  Peut-on réellement trouver du positif dans tout ce qui survient ?

  Les épreuves et les drames font partie de toute existence. Éviter absolument ces idées ne permet pas de se préparer à les affronter. Ainsi, mieux vaut visualiser le succès tout en évoquant les moyens de résoudre les difficultés. 

  La conjuration du négatif

  Le négatif, sous toutes ses formes, est à éviter à tout prix pour beaucoup d’adeptes de la pensée positive.

  Mais attention à ne pas tomber non plus dans une sorte de tyrannie de la positivité. Il est important de rester ancré dans la réalité. Il y a toujours quelque chose de bon à prendre dans ce que nous jugeons à priori comme négatif.

  Le seuil de bascule

  Ce n’est pas l’absence du négatif qui est déterminant, mais un rapport favorable entre le positif et le négatif. D’après les différentes études, il serait nécessaire de nourrir trois fois plus de pensées positives que de pensées négatives.

  Concevoir un monde meilleur

  Visualiser le succès ou se répéter des affirmations positives génère des émotions agréables de détente, de joie, de sérénité, d’espoir. Sous ces effets bénéfiques, l’attention capte davantage d’informations jugées positives et cela permet de mieux les mémoriser. Les adeptes de la pensée positive perçoivent réellement un monde moins angoissant, un monde meilleur.

  Plus fort que la réalité

  Même si les effets bénéfiques de la pensée positive tardent à se manifester, la conviction ne faiblira vraisemblablement pas. Une croyance suffisamment forte finit par s’imposer à la réalité.

  Le secret de l’optimisme

  Ce qui revêt une importance capitale est la façon dont on réagit en cas d’échec. Les adeptes de la pensée positive interprètent ce qui leur arrive, peu importe la tournure des événements, comme une chance et une occasion de progresser.

  Deuxième fondement de la pensée positive : la motivation et la confiance

  En effet, la tendance à attribuer nos succès à des causes internes associée à une manière optimiste d’interpréter ce qui nous arrive contribue à développer la confiance en soi, source indéniable de motivation.

  Volet des comportements

  Quels sont les effets de la pensée positive sur nos comportements ?

  Action !

  À quoi bon changer uniquement le psychisme en le rendant plus optimiste et plus positif si la réalité alentour ne change pas ! Mais, encore faut-il que les bienfaits auxquels nous aspirons se matérialisent.

  Le sentiment d’efficacité personnelle

  Les personnes confiantes en leurs chances de succès se lancent ainsi dans l’action même si la probabilité d’aboutir semble faible à priori, parce qu’elles ont confiance en elles et s’attendent à une issue favorable.

  Il s’agit du concept développé par Albert Bandura : le sentiment d’efficacité personnelle : croyance qu’entretiennent les individus quant à leur capacité de réaliser une tâche particulière ou d’affronter efficacement une situation précise.

  La pensée positive s’accompagne d’un système de croyances propre à dynamiser le sentiment d’efficacité personnelle.

  Le lâcher-prise

  La pensée positive encourage à l’action, mais n’incite pas à vouloir tout contrôler. 

  Il faut faire confiance à son subconscient et rester ouvert à ce qui survient…

  Les prophéties auto-réalisantes

  Nos attentes envers les autres modifient nos interactions avec eux dans le sens de ces attentes. Nos pensées agissent donc réellement sur le monde alentour, plus précisément sur les personnes avec lesquelles nous interagissons. Cette influence ne procède pas d’une quelconque magie ou d’un pouvoir surnaturel de la pensée, mais plus directement de nos propres attitudes.

  Plus proches des autres

  Principe du mimétisme : se comporter de manière ouverte et chaleureuse envers les autres encourage ceux-ci à adopter en retour une attitude de même nature envers nous. En étant communicatif et jovial, on incite les autres à le devenir aussi. Nous métamorphosons en quelque sorte le monde autour de nous.

  Troisième fondement de la pensée positive : les prophéties auto-réalisantes

  S’attendre à interagir avec une personne bienveillante augmente les chances qu’elle se comporte effectivement de manière sympathique. C’est l’influence avérée de la pensée positive sur le monde environnant.

  Troisième partie – Nouvelles techniques de pensée positive

  La pensée positive 2.0 propose un nouveau mode d’emploi de techniques et d’outils supplémentaires. Les mécanismes opérants de la pensée positive ne sont pas que mentaux, mais aussi de nature émotionnelle et surtout comportementale.

  Ressentir positivement

  Un moyen bien connu, aisé et accessible, de générer une émotion positive est de se remémorer des souvenirs agréables : scènes de vacances, instants d’amour, etc…

  Une autre technique consiste à faire émerger des sentiments de gratitude et à les exprimer.

  Il convient également de mentionner tous les divertissements propres à éveiller des sentiments agréables, comme écouter de la musique, voir un film, parler avec des amis, pratiquer un sport, etc…

  Penser positivement

  L’élément principal pour ce qui touche à la sphère mentale concerne la conviction d’être capable d’influencer les choses alentour. Dans ce sens, toutes les pensées qui dynamisent la confiance en soi et en son pouvoir d’action sont à favoriser.

  Il importe également de voir le positif dans toute personne que nous sommes amenés à côtoyer. En s’attendant au meilleur, on augmente les chances que le meilleur arrive.

  Agir positivement

  En effet, si les pensées ne sont pas traduites en actes, leurs effets sur le monde extérieur resteront insignifiants. 

  La pensée positive est efficace lorsqu’elle pousse à l’action. S’attendre au meilleur a pour but principal de lever les obstacles qui pourraient paralyser les forces. 

  Pour agir positivement, il faut :

  Persévérer : faire tout son possible et attendre les résultats avec la conviction que le succès sera d’une manière ou d’une autre au rendez-vous

  S’ouvrir à la nouveauté : pour que notre vie change dans un sens positif, encore faut-il qu’elle commence par changer…

  Intensifier les rapports humains : élargir son réseau social et approfondir ses relations pour provoquer le changement et améliorer son existence.

  Le succès au rendez-vous

  Peut-on réellement se bâtir une vie plus belle dans la durée, placée sous le signe du bonheur et de l’abondance, avec la pensée positive 2.0 ?

  Il existe maintenant de solides preuves scientifiques pour affirmer que le changement de nos attitudes subsiste dans la durée. L’une d’elles porte le nom de « neuroplasticité », la capacité de cerveau à se modifier durablement.

  Les techniques innovantes de la pensée positive 2.0

  En plus des outils classiques de la pensée positive (visualisation créatrice, auto-suggestion et optimisme), la pensée positive propose ainsi des techniques innovantes qui en démultiplient l’efficacité :

  Relaxation et détente pour ouvrir le champ perceptif

  Pleine conscience du moment présent

  Activation d’émotions agréables

  Confiance en son pouvoir d’action

  Persévérance et lâcher prise

  Visualisation incorporant les obstacles

  Considération positive des autres

  Ouverture à la nouveauté

  Élargissement et approfondissement des relations inter-personnelles

  Conclusion sur « Pensée positive 2.0 La loi de l’attraction enfin expliquée » de Yves-Alexandre Thalmann :

  « Pensée positive 2.0 » s’adresse, selon moi, préférentiellement aux lecteurs qui ont besoin de comprendre le fonctionnement de la pensée positive. Comme le précise l’auteur à plusieurs reprises, nous sommes tous convaincus des effets bénéfiques de la pensée positive sur notre vie. Mais si certains peuvent en appliquer les principes « aveuglement », d’autres auront besoin d’en comprendre les mécanismes au préalable.

  Personnellement, je fais partie de cette deuxième catégorie de personnes. Aujourd’hui, j’utilise le livre d’Yves-Alexandre Thalmann comme un guide. Je le lis et le relis régulièrement en fonction de mes besoins et des situations que je rencontre dans mon quotidien. 

  Tous les concepts décrits dans « Pensée positive 2.0 » sont expliqués simplement et illustrés par des expériences scientifiques concrètes. Que l’on soit de formation plutôt littéraire (habitués à comprendre les concepts par la lecture) ou de formation plutôt scientifique (habitués à comprendre les concepts par l’expérience), tout le monde peut y trouver son compte.

  J’apprécie également dans cet ouvrage, la volonté de l’auteur de proposer de nouvelles pistes de réflexion et de nouvelles techniques de pensée positive. Lorsque nous sommes habitués à lire des livres de développement personnel, nous connaissons plutôt bien les principes de la pensée positive classique. Yves-Alexandre Thalmann propose quant à lui de nouvelles approches, qui ne remettent pas en cause les anciennes, mais qui permettent d’aller plus loin dans la réflexion et dans nos pratiques quotidiennes pour plus d’efficacité.

  Par contre, si vous êtes un aficionado de la loi d’attraction telle que décrite jusqu’alors ou si vous êtes convaincu qu’un principe cosmique exauce vos prières, vous risquez d’être déstabilisés. Yves-Alexandre Thalmann questionne dans son livre, l’ensemble de ces principes pour essayer d’en percer les mystères. Il précise cependant que les explications scientifiques et psychologiques peuvent tout à fait coexister avec ces croyances. Elles ne s’opposent pas, mais les complètent.

  Sébastien du blog Choisir l’optimisme

  Points forts :

  Le livre est facile à lire : court et écrit d’une plume fluide

  Peut être lu et relu comme un guide

  Tous les concepts sont illustrés par des expériences scientifiques 

  La double formation de l’auteur : physicien et psychologue

  Les nombreuses techniques proposées par l’auteur pour une application concrète dans notre quotidien

  Points faibles :

  L’approche scientifique ne plaira pas à tout le monde

  La remise en cause de plusieurs croyances peut déstabiliser des lecteurs

  Si vous n’avez pas besoin de comprendre les mécanismes de la pensée positive pour les appliquer, ce livre ne vous sera peut-être pas utile.

  Ma note :

  ★★★★

  Avez-vous lu le livre « Pensée positive 2.0 » de Yves-Alexandre Thalmann ? Combien le notez-vous ?

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  February 2 2023, 5:00pm

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  L’apprentissage de l’imperfection

  Résumé de "L’apprentissage de l’imperfection" de Tal Ben-Shahar : Dans ce livre, l’auteur présente ses derniers travaux scientifiques sur l’imperfection, inspirés de son cheminement personnel. Le livre se lit comme un manuel avec des exercices et s'aborde dans une approche d’action/réflexion. L’auteur souhaite à travers son ouvrage nous exposer les moyens de surmonter le perfectionnisme pour vivre plus heureux.

  Par Tal Ben-Shahar, 2011, 320 pages, titre original : "The Pursuit of Perfect"

  Chronique et résumé de "L’apprentissage de l’imperfection" de Tal Ben-Shahar

  Introduction

  Titulaire d’un doctorat en psychologie et philosophie, l’auteur Tal Ben-Shahar est également fondateur de la Happiness Studies Academy et intervient dans le monde entier au sujet du bonheur.

  Pourquoi ce livre ?

  Tal Ben-Shahar se définit lui-même comme "professeur du bonheur". Il exerce dans le domaine de la psychologie positive, qu’il différencie de la psychologie classique.

  La psychologie positive se concentre sur les conditions nécessaires à l’épanouissement des individus, mais aussi des communautés. Tal Ben-Shahar ne s’imaginait pas que ses cours sur le bonheur pouvaient rencontrer un tel succès. Il s'est rendu compte que les gens qui suivaient ses cours avaient en commun le désir d'être heureux mais aussi "les mêmes obstacles qui les empêchent d'accéder à une existence parfaite".

  Grâce aux échanges qu'il a pu effectuer avec ses élèves, il s'est aperçu qu’ils pensaient que les gens heureux étaient à l'abri de la tristesse, de la peur ou des angoisses. Il s'agit d'une vision perfectionniste du bonheur.

  Dans ce livre, l'auteur traite de la véritable nature du perfectionnisme. Il expose les moyens de surmonter cela pour vivre plus heureux. Ce livre est conçu comme un manuel avec des exercices à la fin de chaque chapitre. Les exercices du livre peuvent se pratiquer seul, à 2 ou en groupe.

  Apprendre à échouer, c'est échouer à apprendre

  Tal Ben-Shahar poursuit l'introduction de son livre "L'apprentissage de l'imperfection" en revenant sur sa jeunesse, lorsqu'il était étudiant. Il raconte un jour où il n'était pas dans les premiers à un résultat d’un devoir. Cet échec a provoqué chez lui une peur paralysante, selon lui, cette peur met en danger le bien-être psychique des personnes. Il poursuit en expliquant que, dans la vie, l'échec est inévitable, et qu'il serait même indispensable pour une existence réussie : "Si l'on n'apprend pas à échouer, on a échoué à apprendre".

  Le bonheur, ce n'est pas ressentir uniquement des émotions positives

  L'auteur continu son récit avec une anecdote s'étant déroulée 10 ans plus tard, d'un élève attendant de lui qu'il soit tout le temps heureux parce qu’il enseignait le bonheur. Pour l'auteur, cela soulève une croyance commune, qui est que "être heureux c'est éprouver une succession ininterrompue de sentiments positifs". Et que si un être humain est déçu, triste, anxieux ou a peur, il n'est pas vraiment heureux pour de vrai. Mais l'auteur nous rappelle qu'il est totalement normal de ressentir ces émotions, dans le cas contraire cela signifierait être un psychopathe. Il précise que paradoxalement s'interdire d'éprouver des sentiments pénibles, c'est limité sa capacité à être heureux.

  Éprouver de la reconnaissance

  Dans la société d'aujourd'hui, il est commun de s'attaquer à des sommets de plus en plus élevés pour conduire à une réussite personnelle et sociale. Cependant, l'auteur nous informe qu'en nourrissant de grandes espérances, on peut effectivement décrocher de grandes récompenses. Mais, si l'on souhaite vivre une existence qui apporte de vraies satisfactions, il faut se donner des objectifs réalistes et être capable de savourer ce que l'on accomplit, en éprouvant un sentiment de reconnaissance.

  Les trois manifestations négatives du perfectionnisme

  L'auteur conclut l'introduction par les 3 manifestations négatives du perfectionnisme , à savoir le refus de :

  L'échec ;

  Des émotions douloureuses ;

  De reconnaître la réussite.

  Il ajoute finalement que "si on a pour seul et unique rêve de mener une existence parfaite, on se condamne à la désillusion". L'auteur emploie deux termes différents pour parler du perfectionnisme : il utilise le terme perfectionnisme pour mentionner le perfectionnisme négatif et le terme "optimaliste" pour mentionner le perfectionnisme positif.

  Voici un tableau présentant les caractéristiques du perfectionniste et de l'optimaliste selon l'auteur, c'est avec cette base qu'il aborde les différents chapitres du livre.

  Le perfectionniste L'optimaliste

  refuse l'échec accepte l’échec

  refuse les émotions douloureuses accepte les émotions douloureuses

  refuse la réussite accepte la réussite

  refuse la réalité accepte la réalité

  Première partie : La théorie

  Dans les 4 premiers chapitres de "L'apprentissage de l'imperfection", l'auteur nous présente, en théorie, les 4 aspects qui permettent de passer d'un perfectionniste à un optimaliste.

  Chapitre 1 - Accepter l'échec

  L'auteur démarre cette partie en racontant une anecdote personnelle. Il raconte que lorsqu'il jouait au squash à haut niveau il réalisait de très bons entraînements mais, lors des compétitions, il était pris de crampes ou de douleurs et rencontrait des difficultés à jouer. Il relie ses difficultés au trac qu'il ressentait avant les compétitions. Dans son récit, la peur de l'échec l'empêche d'être au maximum de ses capacités.

  Perfectionnisme contre optimalisme

  Il s'agit ici d'examiner les points essentiels qui opposent le perfectionniste qui refuse l'échec, à l'optimaliste qui va l'accepter. L'auteur précise que ces caractères ne sont pas indépendants l'un de l'autre. Personne n'est à 100% l'un ou l'autre point.

  La première différence entre ces deux caractères et que pour le perfectionnisme le trajet idéal vers son objectif est la ligne droite. L'échec n'a aucun rôle à jouer dans le parcours. Alors que l'optimiste conçoit l'échec comme partie intégrante du parcours. Le chemin qui va le mener vers son objectif est une espèce de spirale ascendante tortueuse. Elle est dirigée vers son objectif, mais il accepte le fait qu'il devra faire de nombreux détours en route. En voulant à tout prix avancer sans embûches vers son but, le perfectionnisme nourrit des attentes déraisonnables vis-à-vis de lui-même et de la vie qu'il mène : il prend ses désirs pour la réalité. Alors que l'optimaliste accepte l'idée que le parcours sera inévitablement semé d'embûches.

  Une autre différence majeure entre ces deux caractères est la réaction face à la peur de l'échec. Le premier souci du perfectionnisme est de ne pas échouer. Il cherche donc à éviter autant que possible l’échec et donc à fuir toute difficulté. L'auteur précise que l'optimaliste n'aime pas non plus échouer. Mais, sa force est qu'il sait que dévier du parcours n'est pas forcément négatif et qu'il est possible d'en tirer des leçons. Pour un optimaliste l'échec est un moyen de tirer un enseignement.

  Le tableau suivant résume les traits de caractère du perfectionniste vs ceux de l'optimaliste :

  Perfectionniste Optimaliste

  parcours en ligne droite parcours en spirale accidentée

  peur de l'échec apprentissage à partir de l'échec

  concentration sur la destination concentration sur le parcours et la destination

  attitude défensive ouverture aux opinions extérieures

  attitude tatillonne recherche des bénéfices éventuels

  dureté, rigidité indulgence

  attitude statique attitude adaptable, dynamique

  Les conséquences

  Voici les quelques conséquences au caractère perfectionniste évoquées par l’auteur :

  La dégradation de l'image de soi : le perfectionniste ne prend pas le temps de savourer ses succès, il ressasse plutôt ses échecs. Il est alors difficile d'avoir une bonne estime de soi lorsque l'on passe son temps à penser à ses échecs ou à penser à la constante menace de l'échec suivant.

  Les troubles de l'alimentation : les perfectionnistes sont plus sujets à trouver des défauts dans leur apparence, ce qui peut conduire à une gestion plus stricte de leur alimentation.

  Les dysfonctionnements sexuels : l’impuissance ou la frigidité peuvent être les conséquences d’une pression trop importante vis-à-vis de l’acte sexuel.

  La dépression : son origine tient souvent de comportements pointilleux ou l’obsession du résultat, et non du chemin parcouru. Or, relever chaque défaut de parcours est malsain pour l’esprit sur le long terme.

  Le syndrome anxieux : généré principalement par l’angoisse de l’échec. L'anxiété peut également être provoquée par le raisonnement rigide voire inflexible, du perfectionniste. Or, dans le monde moderne, les changements sont présents à tout instant. C'est pourquoi il est important de travailler son optimalisme : pour affronter l'imprévisible et pour que le changement ne représente plus une menace, mais un défi.

  Pour l’auteur, beaucoup de perfectionnistes "sont réticents à l’idée de changer car, pour eux, si le perfectionnisme ne rend pas heureux du moins est-il une garantie de succès". Sa conclusion sur ce chapitre sur l’échec est que "l’optimaliste a plus de chances de voir ses efforts couronnés de succès", pour les raisons suivantes :

  Tirer les leçons de l’échec : l’Histoire démontre que les individus les plus accomplis ont souvent été ceux qui ont le plus fréquemment échoué dans leurs tentatives : "si l’échec ne garantit pas le succès, son absence est presque à coup sûr une garantie d’insuccès". Finalement, comme les optimalistes sont plus à l’aise face à l’échec, ils sont davantage prêts à retenir les enseignements des risques qu’ils prennent.

  Le résultat optimal : appuyé par des études, l’auteur présente le fait que la qualité des résultats obtenus décline si le degré d’excitation du sujet est trop bas ou trop haut. Pour obtenir une prestation optimale, il faut être capable de trouver le juste milieu entre l’effort et l’échec accepté.

  Prendre plaisir au parcours : une personnalité optimaliste ne se focalise pas simplement sur le résultat, mais sur le processus dans le but de le rendre le plus appréciable possible.

  Employer efficacement son temps : la recherche de perfection pousse souvent à la procrastination, à cause de la peur de ne pas bien faire. Il n’est pas nécessaire de réaliser toutes ses tâches à la perfection, l’auteur conseille de mettre en place dans un maximum de domaines de sa vie la loi des 80/20 (20 % des efforts amènent 80 % des résultats).

  Exercices de fin de chapitre :

  "Prendre des initiatives" : pour cet exercice, l’auteur invite le lecteur à "amorcer un changement en agissant sur son comportement". Pour cela, il recommande de réaliser une envie refoulée par peur de l’échec, et d’adopter autant que possible un comportement optimaliste, même si ce n’est pas naturel au début.

  "Tenir un journal de vos échecs" : Tal Ben-Shahar invite ici le lecteur à retranscrire une ou plusieurs situations d’échecs, puis de prendre du recul pour trouver des effets bénéfiques à cet échec.

  Chapitre 2 - Accepter ses émotions

  Cette partie est consacrée au refus de l’échec des perfectionnistes dans le domaine des émotions. Généralement, les personnes supportant mal l’imperfection ont tendance à souhaiter vivre une succession ininterrompue de sentiments positifs ou négatifs. Alors que l’optimaliste s’autorise à ressentir toute la gamme des émotions humaines, sans les refouler.

  Laisser libre cours à ses émotions

  Comme il est nécessaire de maîtriser ses émotions en public pour maintenir une cohésion de la société, elles ont tendance à être refoulées en privé. Trop réprimer ses émotions nuit au bien-être de l’individu.

  Le refoulement a un prix

  Quand le perfectionniste refuse ses émotions, il ne fait que les amplifier. "La faculté d’accepter sincèrement les choses est au cœur de la différence entre perfectionnistes et optimalistes".

  L’acceptation

  Pour évoluer, mener une existence plus riche et mieux remplie, il faut accepter les lois de la nature humaine dont les émotions négatives font partie.

  Alléger la souffrance

  En coexistant pacifiquement avec ses sentiments négatifs. L’auteur fait l’analogie entre notre cerveau et une canalisation à laquelle on appliquerait une trop forte pression. Il est important de se laisser traverser par des émotions négatives pour ne pas accumuler un mal être.

  L’éventail des émotions

  En tant qu’humain, il est normal de ressentir une palette très variée d’émotions. L’auteur encourage à "se donner la permission et la place de vivre et d’exprimer tout l’éventail des sentiments humains", et ne pas tomber dans le piège de n’accepter que le positif.

  Acceptation et résignation

  Accueillir une émotion n’est pas s’y résigner, ou s’en satisfaire. Cela signifie être prêt à "ressentir ce qu’on ressent", sans pour autant accepter les comportements qui peuvent en découler s’ils sont nocifs pour autrui (violence par exemple). C’est l’essence de ce que l’auteur définit comme "l’acceptation active" par opposition à la résignation passive.

  Morale et sentiments

  L’évaluation morale d’un sentiment (jugement par lequel un individu décide si quelque chose est bien ou mal) suggère qu’il ait le choix de la ressentir ou non. Ainsi, il ne sert à rien de se juger moralement lorsque l’on ressent de la jalousie par exemple.

  Évolution affective

  Tous les individus n’ont pas la même tolérance, notamment à la souffrance. Mais, même pour les émotions les plus dures à surmonter, un processus de guérison finit par se mettre en place : l’évolution affective. Un perfectionniste qui refoule ses émotions a plus de chance de subir un déséquilibre affectif, de stagner dans sa guérison et d’affecter sa santé mentale.

  Exercices de fin de chapitre :

  "Méditation d’auto-attention" : l’auteur définit l’auto-attention comme une pratique de méditation visant à "prendre pleinement conscience de ce que l’on est en train de faire et d’accepter le moment présent sans jugement ni évaluation". C’est, selon l’auteur, un très bon exercice pour faciliter l’acceptation des émotions au quotidien.

  "Vivre pleinement l’instant présent" : dans ce deuxième exercice, le but est de se focaliser présentement sur son émotion. Cela permet de vivre pleinement l’instant présent au lieu de ruminer.

  Chapitre 3 - Accepter de réussir

  Le perfectionniste a tendance à se châtier lui-même. En effet, aucune réussite, aucun sommet ou aucune destination n’est assez satisfaisante à ses yeux. L’optimaliste est "capable de prendre plaisir au parcours sans perdre de vue sa destination". Ainsi, il tire des leçons de l’adversité, qui le font évoluer vers sa réussite. Une personne ayant un comportement perfectionniste refuse le succès, que ce soit avant de l’atteindre en mettant la barre trop haute, ou après l’avoir atteint en n’en retirant aucun plaisir. Au contraire, l’optimaliste "attire le succès" en adoptant des critères ancrés dans la réalité et en l’appréciant quand il arrive. Ce sont les facteurs "ancrer la réussite dans le réel et savoir en profiter" qui selon l’auteur font toute la différence.

  Ancrer ses succès

  Poussé à l’extrême, le désir de s’améliorer peut faire plus de mal que de bien : c’est le syndrome du "jamais assez". Puisqu’en tant qu’humain l’amélioration est toujours possible, la perpétuelle insatisfaction condamne au perpétuel déplaisir. L’auteur définit l’estime de soi comme "le rapport entre réussite et aspirations personnelles" : en ayant des aspirations raisonnables, nous avons plus de chances d’être content de nous-même. Il ne faut pas pour autant se fixer des objectifs "trop faciles", sans défi suffisant, au risque de s’ennuyer. Pour trouver l’équilibre entre des attentes démesurées et la réalité il faut définir proprement ses objectifs.

  Une vie suffisamment bonne

  Il est aujourd’hui difficile de se satisfaire parfaitement dans tous les pans de sa vie : professionnel, couple, famille, social, santé… La solution optimalisme que nous présente l’auteur pour mener une vie satisfaisante est d’adopter une nouvelle approche de notre temps et de nos attentes, une approche du "plus acceptable". L’auteur présente comment il a réévalué dans chaque subdivision de sa vie son idéal perfectionniste en résultat acceptable. Il en retire plusieurs bénéfices dont la diminution de la frustration et un gain d’énergie.

  Apprécier la réussite

  Le constat est clair à ce stade du livre : de nombreux perfectionnistes ont du mal à apprécier et savourer leurs succès. L’auteur présente un second constat : "le bonheur est davantage contingent à l’état d’esprit qu’à celui du compte en banque, ou au statut social". Les études menées sur la gratitude ont mis en avant le fait qu’en appréciant les bons côtés de la vie, on en profite davantage, le contraire étant également vrai. Finalement, l’auteur conclut cette partie en précisant "qu’être reconnaissant d’avoir ce qu’on a, ne pas trouver normal ce qu’on a bien réussi, c’est attirer le succès".

  Exercices de fin de chapitre :

  "Le plus acceptable" : dans la continuité de l’exemple qu’il a donné avec sa propre vie, l’auteur nous invite tout d’abord à dresser la liste des aspects les plus importants de notre vie.  Puis, à énumérer, pour chaque catégorie, ce que l’on aimerait faire idéalement, dans quel laps de temps. Enfin, revoir toutes ses attentes pour ajouter dans la colonne de l’acceptable ce qui est réellement réalisable. Exemple : idéal, voir ses amis tous les soirs après le travail ; acceptable, prévoir une soirée entre amis deux fois par semaine. Cette liste peut être consultée régulièrement pour ajustements.

  "La visite de gratitude" : pour cet exercice, l’auteur invite le lecteur à écrire la gratitude qu’il ressent envers une personne importante pour lui. Le fait d’écrire est déjà bénéfique, mais l’auteur encourage à envoyer cette lettre pour plus de valeur.

  Chapitre 4 - Accepter la réalité

  Ce chapitre aborde la métaphysique, une discipline philosophique qui se penche sur la nature de la réalité, qui joue un rôle dans l’apparition du perfectionnisme. L’auteur introduit ce chapitre en opposant les pensées platonicienne et aristotélicienne sur notre perception de la réalité. Ainsi, dire "je refuse d’être triste" est adopter une position platonicienne : tenter de rejeter la réalité. Alors que, dire "je n’aime pas être triste, mais cette émotion est naturelle et je l’accepte" est adopter une position aristotélicienne : reconnaître la réalité sensible et observable.

  La vision contrainte

  Penser qu’on ne peut changer la nature humaine est la vision "contrainte" de celle-ci, opposée à la vision "non contrainte". Le perfectionniste souscrit à la vision non contrainte, ses aspirations sont d’éradiquer les émotions négatives, refuser l’échec, en somme, atteindre un degré de réussite impossible, irréaliste. Mais, cette vision est "préjudiciable tant sur le plan personnel qu’au plan sociopolitique".

  La loi de l’identité

  "Une chose est ce qu’elle est, une personne est une personne, et une émotion est une émotion". C’est grâce à l’acceptation implicite de cette loi que l’on peut communiquer.

  Le non-respect de la loi de l’identité en matière d’émotion, peut engendrer un comportement perfectionniste, notamment chez les enfants.

  Le parcours optimal

  Nous sommes bombardés, surtout via les médias, de "parfait". L’acceptation de la réalité est l’antidote au perfectionnisme de l’optimalisme.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Les phrases à compléter" : cet exercice permet de s’exercer à l’acceptation. Il consiste à compléter des phrases par ce qui vient instantanément à l’esprit, sans filtre. Voici quelques exemples : "Quand je nie ce que je ressens…" ; "Si j’accepte l’échec…" ; "Si je deviens un optimaliste…".

  Deuxième partie : Applications

  La deuxième partie de "L’apprentissage de l’imperfection" présente les applications d’un comportement optimaliste dans trois domaines.

  Chapitre 5 – Optimalisme et éducation

  Dans ce chapitre, est abordée l’importance de l’application de la doctrine du juste milieu (point d’équilibre entre deux extrêmes) à l’éducation.

  Les privilégiés défavorisés

  L’auteur fait référence aux élèves issus de milieux aisés, souvent pauvres en bien-être moral. En effet, ces enfants sont statistiquement plus exposés à la dépression, à l’angoisse et à la consommation de drogues. Les facteurs responsables de ce phénomène seraient l’obligation d’être performant et la surimplication de leurs parents et de leurs professeurs dans leur vie. La pression de la réussite scolaire peut se manifester chez beaucoup d’enfants par du perfectionnisme. Le système scolaire en place entretient souvent sans le vouloir l’obsession de la perfection. Finalement, le challenge pour les éducateurs (au sens large) consiste à "avoir des exigences envers les enfants mais aussi à leur permettre de prendre des risques, de faire des erreurs et d’échouer".

  Les parents "suffisamment bons"

  Ce terme, du pédiatre et psychanalyste Donald Winnicott, est repris par l’auteur pour désigner la "réponse adéquate" d’un parent aux besoins de l’enfant, et non une réponse "parfaite". Cette démarche éducative consiste donc à laisser son enfant dans l’inconfort (sans qu’il y ait de risques) avant de répondre à son besoin. En résulterait un enfant capable de composer avec le monde extérieur (dont l’échec) plus facilement. Les parents "suffisamment bons" trouvent le juste milieu entre sous-implication et surimplication, dans le but "d’immuniser l’enfant contre le germe du perfectionnisme" selon les mots de l’auteur.

  Souplesse et rigidité mentales

  Dans ce paragraphe, l’auteur évoque les travaux de Carole Dweck sur la rigidité et la souplesse mentales.

  Rigidité mentale : croire que ses capacités (physiques, compétences relationnelles, intelligence) sont gravées, invariables.

  Souplesse mentale : savoir que ses facultés sont adaptables, qu’elles changent tout au long de la vie.

  D’après les résultats, les personnalités évolutives arrivent à relever les défis en y prenant du plaisir et finalement réussissent plus ce qu’ils entreprennent. On le comprend bien ici, alors que la personnalité rigide est voisine du perfectionnisme, la souplesse mentale est voisine de l’optimalisme. Pour aider les enfants à développer leur confiance, il faut les féliciter pour les efforts fournis (sur lesquels ils peuvent agir) et non pour leur intelligence (sur laquelle ils n’ont aucun contrôle).

  Tradition et progrès

  Certains récents enfants venus sur le marché de l’emploi (les vingt-cinq/trente ans) sont de la "génération glorifiée" : couverts d’éloges et peu réprimandés par leurs parents, pour leur donner confiance. Mais, ces adultes finissent par être des salariés qui ne supportent pas les critiques et qui ont besoin d’être rassurés. Ainsi, un éducateur franc qui instaure des limites précises et nettes aura plus de chance d’obtenir le respect avec le temps, que s’il cherche à tout prix à se faire aimer en cédant à tous les "caprices". Les méthodes éducatives, traditionnelles comme progressistes, produisent des tendances perfectionnistes comparables : elles n’apprennent pas à gérer l’échec. Encore une fois, l’auteur suggère de trouver le juste milieu entre méthodes anciennes et nouvelles.

  Individu et comportement

  Les parents et les professeurs se doivent d’apprécier l’enfant en tant qu’individu, afin de lui permettre d’exploiter le meilleur de lui-même. Pour cela, il faut séparer l’individu de ses comportements : complimenter sur les efforts fournis et les résultats obtenus, et non sur la personnalité et le caractère.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Mon meilleur professeur" : l’auteur nous demande de décrire le meilleur professeur de toute notre scolarité, puis en fonction de la réponse, penser comment mettre en application ses enseignements à notre propre façon de fonctionner en tant que pédagogue dans notre vie.

  Chapitre 6 – Optimalisme et travail

  Des employés perfectionnistes, parce qu’ils n’acceptent pas l’échec, sont plus susceptibles de dissimuler leurs erreurs, comportement dangereux pour l’entreprise. Ce chapitre aborde l’importance d’instaurer un climat où les employés ne craignent pas d’échouer et, surtout, de le dire.

  Tirer les leçons de l’échec

  Avec un environnement psychologique sécurisant, les entreprises permettent aux employés de faire ressortir le côté optimaliste qui sommeille en eux. Pour la plupart, les grands chefs d’entreprises ont connu de nombreux échecs et ont su en tirer des leçons. Pourtant, ce sont souvent les succès qui sont vantés, poussant les gens à penser que leur modèle n’a jamais commis d’erreurs. Les meilleurs responsables sont ceux qui encouragent leurs équipes à prendre des risques et à positiver le ressenti de l’échec.

  Perfectionnisme et micro-management

  Le micro-management est une série de comportements que va adopter un manager perfectionniste pour tenter d’éliminer toute possibilité d’erreurs dans son équipe. L’auteur est clair, ce n’est pas soutenable qu’un responsable "passe au crible chaque initiative de ses collaborateurs". Un gestionnaire optimaliste sait quand il est opportun ou pas d’appliquer du contrôle. L’exercice du contrôle doit "s’exercer autant que nécessaire, et aussi peu que possible".

  Travailler bien, travailler malin

  Le syndrome d’épuisement professionnel (burn-out) est une conséquence d’un perfectionnisme malsain : travailler de manière acharnée, trop mécanique. Le "travailler dur" atteint souvent une limite. Le monde de l’entreprise doit s’inspirer du milieu sportif, et intégrer la notion de récupération. Pour donner le meilleur de lui-même au travail, un employé doit respecter les exigences du corps, planifier des périodes de récupération.

  La récupération

  Le besoin récupération n’est pas seulement physique, mais aussi psychologique. Il ne faut pas fermer les yeux sur les signaux affectifs de surmenage, au risque de courir à la dépression. Les "émotions douloureuses" sont un avertissement naturel du corps contre les états de surmenage. Finalement, travailler beaucoup n’est pas le problème, selon l’auteur, mais c’est plutôt le manque de repos et donc, l’insuffisance des temps de récupération, qui sont un problème dans l’entreprise.

  La récupération à échelles multiples

  Les employés devraient se comporter comme des coureurs de sprint, et non des coureurs de fond : alterner travail intensif et périodes de récupération. L’auteur présente trois échelles différentes de ce schéma de récupération.

  Micro-récupération : des pauses d’au moins 15 minutes de récupération totale entre chaque session d’une heure trente minutes de concentration. Ce quart d’heure peut prendre différentes formes, le tout est d’y prendre plaisir.

  Récupération médiane : c’est la période de sommeil, à temps variable selon les personnes, que nous effectuons toutes les 24 heures. Mais c’est aussi la récupération de fin de semaine.

  Macro-récupération : il s’agit des périodes de vacances tout au long de l’année. La détente apporte de meilleurs résultats, notamment sur la créativité.

  Toutes ses phases de récupérations favorisent la productivité car les batteries sont rechargées. La conclusion de ce chapitre sur le travail est que non seulement les optimalistes sont plus satisfaits de leur travail, mais leurs résultats sont "globalement supérieurs à ceux des perfectionnistes".

  Exercice de fin de chapitre :

  "Tirer les leçons du passé le plus profitable" : raconter par écrit une période professionnelle de notre vie qui était épanouissante. L’auteur demande ensuite d’examiner cette période pour en déduire ce qui peut être appliqué dans la situation présente pour retrouver le même état de satisfaction.

  Chapitre 7 – Optimalisme et amour

  En amour aussi, la perfection n’existe pas. Une personne avec trop d’attentes sur l’amour sera déçue pour trois raisons :

  elle n’aura pas de partenaire car elle attend la personne répondant parfaitement à ses attentes ;

  si elle finit par vivre avec quelqu’un, elle continuera, consciemment ou non, à rechercher l’individu parfait ;

  elle peut penser qu’elle a trouvé la personne idéale, mais sera déçue en découvrant ses faiblesses (or tout le monde en a).

  Bien que dans l’art, l’amour ait une image lisse, parfaite, l’auteur précise que ceci ne reflète pas la réalité.

  L’amour réel

  C’est inévitable, il arrive toujours qu’au sein d’un couple les défauts masqués par la passion du début, surgissent. Quand l’illusion de l’amour parfait se dissipe, survient une crise de confiance en soi et en l’autre. Une telle crise peut soit marquer la fin d’une relation, soit le début d’une nouvelle, celle que l’auteur qualifie "d’amour réel". Quand un perfectionniste admet que son partenaire n’est pas parfait, sa vision passe souvent d’un extrême à l’autre : d’un partenaire sans défaut à un partenaire irrécupérable. Comme l’optimaliste considère les défauts comme naturels, il sait apprécier toutes les nuances et les complexités des relations amoureuses.

  Et ils se disputèrent…

  Le perfectionniste cherche à aborder tous les désaccords en début de relation afin de préparer une vie de couple sans encombre. Mais, selon l’auteur, le conflit est inévitable au sein d’un couple et est même capital pour sa réussite à long terme. Peu ou pas de conflits dans un couple démontre que les partenaires fuient les confrontations et les difficultés (attitude perfectionniste).

  L’impasse

  L’impasse est un stade du couple où l’on se sent pris dans le conflit sans en voir l’issue : les oppositions sont plus régulières et violentes. Ce moment est celui où la plupart des couples se séparent. L’auteur suggère pourtant, que ce stade critique, est "l’occasion d’évoluer sur le plan personnel et relationnel". En affrontant ses problèmes personnels, l’optimaliste en ressort plus fort en tant qu’individu.

  L’amour physique

  L’amour et l’amour physique (celui des relations sexuelles) peuvent s’intensifier avec le temps (vision évolutive). La vision pessimiste fait de la vie couple une ligne droite. Or, les ratés sont inévitables et ne sont pas des signes de défaillance du couple. Ils permettent d’améliorer et d’approfondir la relation amoureuse. C’est ainsi que la personnalité optimaliste "s’autorise des carences, les permet à l’autre et les tolère dans le couple".

  Correspondance/opposition

  La relation correspondance/opposition évoque le fait que c’est en s’opposant que les partenaires s’accompagnent. Le partenaire perfectionniste a du mal à accepter les reproches car il n’aime pas se remettre en question. Pourtant, en s’opposant à lui, le partenaire peut lui permettre de s’améliorer. La correspondance/opposition alterne l’idée de domination au sein du couple : chacun des partenaires a des moments où il s’oppose à l’autre. Lorsqu’un partenaire remet en question les paroles ou les actes de l’autre, il lui donne l’opportunité d’évoluer positivement. Les phases d’opposition doivent alterner avec des phases de soutien.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Phrases à compléter" : une série de phrases est donnée, l’auteur invite à les compléter le plus rapidement possible. Puis, de les lire à voix haute pour en apprendre plus sur nos relations amoureuses. Voici quelques exemples donnés dans le livre :

  "Je commence à comprendre que…" ;

  "Pour renforcer l’intimité de ma relation…" ;

  "Pour améliorer mon rapport à moi-même…".

  Troisième partie : Méditations

  La dernière partie du livre "L’apprentissage de l’imperfection" est divisée en dix chapitres présentant chacun une méditation. Ce sont des points de réflexion complémentaires présentés par l’auteur.

  Chapitre 8 – Première méditation : le changement réel

  Les individus accordant de la valeur à un trait de caractère positif, ont du mal à changer chez eux l’équivalent négatif. Les perfectionnistes associent souvent ce trait de caractère à la motivation et la rigueur, c’est pourquoi ils n’arrivent (inconsciemment) pas à changer leur comportement : ils ne veulent pas passer pour des personnes négligentes ou paresseuses (les équivalents négatifs). Pour modifier son comportement perfectionniste, il faut subdiviser les composantes de son caractère, puis trier pour ne conserver que les aspects perfectionnistes bénéfiques. De cette manière, on contre l’aspect "tout ou rien" pour aller vers une analyse plus nuancée, et donc plus réaliste de sa personne.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Subdiviser le perfectionnisme" : l’application du chapitre est, tout d’abord, d’énumérer les caractéristiques de notre comportement que l’on souhaiterait modifier. Puis, associer à chacune d’elle son équivalent positif. Enfin, expliquer par écrit ce que l’on souhaite changer, et pourquoi.

  Chapitre 9 – Deuxième méditation : la thérapie cognitive

  Le concept de base de la thérapie cognitive est le suivant : nous réagissons selon notre interprétation des évènements plutôt que les évènements à proprement parler. C’est pourquoi un même facteur déclenche des réponses variées selon les individus.

  Évènement (génère) à Pensée (suscite) à Émotion

  Le but de ce type de thérapie est de "restaurer chez le sujet une perception réaliste du milieu". En effet, la réaction émotive entraîne des pensées biaisées et irrationnelles qui conduisent à une réponse affective disproportionnelle.

  L’auteur nous présente la méthode du PRP, la plus utile qu’il ait trouvée pour affronter les émotions désagréables liées à l’échec. Elle s’illustre ainsi : "je me donne la permission d’être humain, je procède à la reconstruction de la situation et j’y gagne une plus vaste perspective".

  Permission : pour faire face de manière constructive à une émotion, il faut avant tout accepter sa réalité. Au-delà de l’émotion, c’est la réalité de l’évènement à l’origine qu’il faut accepter. Deux conseils pour accepter ses émotions : les écrire et se concentrer sur leurs manifestations physiques.

  Reconstruction : passer d’une vision négative et inutile de la situation à une vision positive et utile. La reconstruction aboutit à la réinterprétation d’une épreuve en une aventure, d’une menace en un enjeu, d’une obligation en un privilège…

  Perspective : replacer la situation dans un contexte plus large facilite la diminution des inquiétudes et des déceptions. La perspective permet de prendre du recul pour extraire les bons côtés d’un évènement négatif.

  Exercice de fin de chapitre :

  Appliquer la méthode PRP à un évènement perturbateur récent. Répéter souvent l’exercice sur des évènements passés, pour peu à peu l’appliquer sur des évènements présents.

  Chapitre 10 – Troisième méditation : l’imperfection des conseils

  Il nous arrive très souvent, lorsqu’un proche nous demande un conseil, que nous répondions avec notre propre expérience et nos conseils. Mais, ce ne sont pas des solutions que notre proche recherche, ce qu’il veut, c’est de l’écoute. C’est pourquoi le rôle d’un thérapeute est de créer un contexte où le patient se sente "l’objet d’une attention positive quoi qu’il dise et quoi qu’il fasse". La compassion et l’empathie sont indispensables pour se mettre à la place de l’autre et véritablement saisir ses besoins. Les perfectionnistes sont naturellement disposés à prodiguer des conseils, mais peu enclins à en demander pour eux-mêmes. Avoir un comportement optimaliste, c'est être capable d'admettre ses faiblesses.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Les enseignements d’autrui" : choisir une personne qui aide ou a aidé dans un moment difficile de la vie. En décrivant la situation, tirer des enseignements sur sa façon de parler ou d’agir.

  Chapitre 11 – Quatrième méditation : le meilleur des mondes

  Notre obsession de la recherche de la perfection nous pousse à croire que pour vivre heureux il ne faut jamais éprouver de sentiments négatifs. Or, Tal Ben-Shahar écrit que lorsqu’il ressent une grande tristesse, qu’il se sent dépassé ou désespéré, c’est souvent parce qu’il est allé au bout de lui-même. Les sensations négatives permettent de réaliser qu’il est temps de ralentir ou de lâcher prise, c’est un signe de l’esprit à ne pas ignorer.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Focalisation interprétative" : le but de l'exercice présenté est de nous permettre de changer notre façon d'interpréter les faits, et donc nos réactions affectives. l'exercice se présente sous la forme d'un tableau à 3 colonnes : un événement qui a provoqué une réaction affective douloureuse, L'interprétation perfectionniste que l'on a pu faire à ce moment-là, et l'interprétation optimaliste appropriée que l’on ferait maintenant. Voici un exemple donné par l’auteur dans le livre :

  Évènement Interprétation perfectionniste Interprétation optimaliste

  J'ai raté un examen. Je ne suis bon à rien, je n'arriverai jamais à rien. Ce n'est qu'un examen, et la prochaine fois je fournirai de plus gros efforts.

  Chapitre 12 – Cinquième méditation : le rôle de la souffrance

  Aux premiers abords, entamer un parcours vers l’optimalisme peut sembler être l’éradication de toutes douleurs ou souffrances, ce qui n’est pas possible. L’auteur nous démontre que la souffrance est accompagnée de bienfaits, qui permettent de mieux l’accepter :

  La sagesse : on ne pose pas de questions quand on va bien, c’est dans les moments plus difficiles qu’une réflexion apparaît.

  L’endurance : traverser des épreuves permet de forger le caractère.

  La compassion : accepter et accueillir la souffrance des autres est possible seulement si on s’autorise à la ressentir nous-même.

  Un profond respect de la réalité : le malheur rappelle les limites et les contraintes de la réalité qui sont souvent oubliées quand tout va bien.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Réfléchir sur le rôle de la souffrance" : consacrer au moins 20 minutes à l’évocation d’une époque de souffrance de notre vie. Décrire les impacts de cette expérience et les leçons tirées pour en retenir des enseignements et extraire l’évolution positive qu’elle a permise.

  Chapitre 13 – Sixième méditation : la règle d’or du juste milieu

  On a tendance à ne pas exiger des autres qu’ils soient parfaits, alors que nous l’exigeons de nous-même. L’auteur nous invite à appliquer sa règle d’or "ne pas se faire à soi-même ce qu’on ne ferait pas aux autres". Il faut être capable d’autocompassion et d’autoestime aussi envers soi-même.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Phrases à compléter" : nouvelle série de phrases à compléter. Voici deux exemples pour ce chapitre :

  "Pour augmenter mon autoestime…" ;

  "Pour devenir cinq pour cent plus compatissant envers les autres…"

  Chapitre 14 – Septième méditation : oui, mais…

  L’auteur souligne la présence du "oui, mais…" dans les conversations sur des personnalités, qui apparaît souvent lorsqu’un point positif est évoqué, comme un couperet qui tombe. Les phrases avec "oui, mais…" sont souvent des phrases assassines qui vont par exemple dévaloriser des personnes pourtant hors du commun. C’est un réflexe perfectionniste : on a du mal à admettre que ces "héros" sont avant tout des êtres humains. Pour l’auteur, soulever plutôt les points positifs que négatifs ou inversement, détermine ce que nous voyons chez nous-mêmes et chez les autres. Se focaliser sur les aspects négatifs (focalisation négative) est typique d’un "perfectionniste tatillon", au contraire, l’optimalisme est conscient du côté positif des choses (focalisation positive). Avec cette vision, les optimalistes ne craignent pas d’agir car ils acceptent les erreurs. Les perfectionnistes se retiennent d’agir car ils craignent de se tromper, d’avoir un "oui, mais…"

  Exercice de fin de chapitre :

  "Rendre le monde meilleur" : que pouvons-nous faire pour rendre le monde un peu meilleur ? L’auteur nous invite à nous engager à agir avec une ou deux actions précises destinées à apporter quelque chose aux autres, et pourquoi pas, en retirer des bénéfices personnels.

  Chapitre 15 – Huitième méditation : l’industrie pro-âge

  D’après une étude américaine présentée par l’auteur, nous apprenons qu’avoir une vision positive de la vieillesse augmente la durée de vie. Les croyances et la perception de la vieillesse affectent les individus sur leur santé physique et mentale. L’auteur encourage à accepter, une fois de plus, la réalité telle qu’elle est (nous vieillissons), pour vivre plus heureux.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Écouter les anciens" : discuter avec une personne plus âgée et qui a de l’expérience dans un domaine que l’on souhaite approfondir. Mettre l’accent sur son vécu, ses victoires et ses erreurs.

  Chapitre 16 – Neuvième méditation : la grande illusion

  Pour l’auteur, bien que les mœurs aient évoluées au fil des âges, l’humain demeure un être affectivement prude. On retrouve chez les perfectionnistes cette tendance : il essaie de paraître heureux, cache à tout prix son malaise affectif. Mentir sur ses sentiments est éprouvant, c’est le "stress du refoulement affectif". Il n’est pas non plus nécessaire de parler constamment à cœur ouvert, mais il est possible de trouver un juste milieu entre tout dissimuler et tout révéler. Finalement, dévoiler ce que l’on ressent peut aider les autres : ils se sentent rassurer car ils ne sont pas les seuls à ressentir de la tristesse "derrière le masque".

  Exercice de fin de chapitre :

  "Phrases à compléter" : encore une fois, l’auteur nous met au défi de compléter des phrases en y trouvant six fins possibles. Après examen des réponses, il nous encourage à prendre des engagements. Exemples de phrases à compléter :

  "Quand je cache ce que je ressens…" ;

  "Si je suis plus sincère par rapport à ce que je ressens…"

  Chapitre 17 – Dixième méditation : savoir et ne pas savoir

  Naturellement, la peur de l’inconnu nous pousse à vouloir tout savoir. Cette crainte de l’inconnu peut générer des angoisses. La solution serait "d’accepter l’évidence" : parfois on ne peut pas savoir. Il s’agit du réalisme : assumer aussi bien le fait de savoir que de ne pas savoir.

  Exercice de fin de chapitre :

  "Marcher, c’est tout" : le but de cet exercice est d’aller marcher sans but précis, mais en prenant le temps de savourer et d’apprécier ce moment. L’auteur nous encourage à instaurer un rituel de marche, leçon qu’un professeur lui a enseignée.

  Conclusion de Tal Ben-Shahar

  L’auteur conclut cet ouvrage en indiquant qu’accepter son perfectionnisme fut pour lui une libération. Il démarre d’ailleurs sa conclusion par "Je m’appelle Tal, et je suis perfectionniste". Il ajoute également qu’admettre que le perfectionnisme ne disparaît jamais vraiment, l’aide à avancer vers l’optimalisme.

  Les traits de caractère optimaliste et perfectionniste ne sont pas distincts, mais coexistent en chacun d’entre nous. Ce que nous pouvons faire, c’est évoluer vers l’un ou l’autre état. Symboliquement, Tal Ben-Shahar termine le livre par "Je suis Tal, et je suis aussi un optimaliste".

  Conclusion de "L’apprentissage de l’imperfection" de Tal Ben-Shahar

  Le message principal à retenir de ce livre est que pour vivre heureux, il faut accepter de vivre imparfaitement. Tout au long du livre, l’auteur confronte les concepts de perfectionnisme et d’optimalisme au travers d’exemples pour démontrer comment un changement de comportements vis-à-vis de situations peut contribuer à un meilleur bien être. Autre point important pour l’auteur : personne n’est complètement perfectionniste ou optimaliste, nous sommes tous un savant mélange entre ces états.

  Ce livre se lit et se relit pour intégrer les concepts et conseils.

  Points forts :

  Présence de petits encarts pause qui proposent une réflexion au lecteur ;

  Les propos proviennent toujours de psychologues, psychothérapeutes ou philosophes dont les travaux sont cités si les lecteurs sont intéressés pour approfondir le sujet ;

  Exemples concrets donnés, inspirés de son vécu ;

  Ajout de nombreux exercices pour appliquer les concepts exposés par l'auteur.

  Point faible :

   Pour le lecteur francophone, certaines références peuvent être inconnues, et il y a parfois un léger décalage culturel.

  Ma note :

  ★★★★★

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  January 5 2023, 5:00pm

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  Kintsugi – L’art de la résilience

  Résumé de « Kintsugi. L’art de la résilience » : Céline Santini partage dans ce livre étonnant et énergique, les épreuves qui l’ont amené à adapter les étapes du kintsugi – technique japonaise de réparation des céramiques – à sa propre vie, en sublimant ses cicatrices.

  Par Céline Santini, 2019, éd. First, 253 pages. Note : Cette chronique est une chronique invitée, écrite par Sophie Guillou, du blog  Je déménage au Japon. Chronique et résumé de « Kintsugi. L’art de la résilience » de Céline Santini : Introduction : « découvrez » Céline Santini introduit son ouvrage en définissant le kintsugi, mot japonais formé des deux kanjis « kin » - l’or – et « tsugi » - la jointure. Le kintsugi existe depuis le XVème siècle au Japon. Il aurait, selon la légende, été créé à la demande du shogun Ashikaga Yoshimasa (1435 – 1490) qui utilisait toujours le même bol lors de la cérémonie du thé. Un jour, le bol tomba et se brisa. Le Shogun fit renvoyer le bol en Chine - où il avait été fabriqué- pour le faire réparer, mais le bol revint fixé par des agraphes disgracieuses, et surtout, il n’était plus étanche ! Le shogun renvoya une seconde fois le bol et intima aux artisans qui avaient façonné le bol, de trouver une autre solution… Le kintsugi était né. Le kintsugi est une technique délicate et précise, qui permet de réparer un objet – à l’origine il s’agissait de céramique - qui a été brisé, à l’aide d’une succession de couches de laque et de peinture à l’or. Ce processus de « raccommodage » peut prendre de plusieurs semaines à une année. Céline Santini tisse tout son ouvrage autour de cette pratique, qui est non seulement un acte de réparation mais aussi de transformation, de sublimation de l’objet. Le kintsugi est une pratique qui s’inscrit totalement dans la notion de « wabi sabi » japonaise (« wabi signifiant « humilité face aux phénomènes naturels » et « sabi », ce que l’on ressent face au travail du temps ou des hommes »), c’est-à-dire la contemplation de la beauté présente dans les choses simples et imparfaites. Passant de l’objet à l’être, l’autrice invite lectrices et lecteurs au fil de son livre, à engager ce même processus de kintsugi quand nous rencontrons des épreuves dans notre vie. Un processus de résilience qu’elle nous propose en six étapes : la cassure, l’assemblage, la patience, la réparation, la révélation et la sublimation.

  Etape 1 « Brisez » Et la voilà, l’épreuve, cette épreuve tellement difficile que nous avons l’impression que nous ne nous en relèverons pas, un deuil, une rupture, une crise familiale, un échec professionnel. Cette épreuve qui vous fait penser que vous ne serez plus jamais le même qu’avant. Selon Céline Santini, qui raconte comment son premier divorce a été un cataclysme pour elle qui était wedding planner depuis 10 ans, cela ne peut être que pour le meilleur. L’épreuve est une source immense pour se transformer en un meilleur soi-même. Sceptique ? « Après tout, jusqu’ici vous avez survécu à 100 % de vos pires épreuves » rassure-t’elle ! Céline Santini nous invite dans chacun de ses chapitres à « passer à l’action » en effectuant un certain nombre d’ateliers réflexifs ou créatifs. Un premier exercice consiste ici à prendre le temps de se poser afin de lister toutes les épreuves que nous avons déjà traversées, pour réaliser combien elles ont pu être initiatiques. Pour Céline Santini, il faut accepter sa douleur, la reconnaître pour pouvoir mieux la dépasser. A ce stade, il s’agit de percevoir le joyau brisé qui est en nous et qui mérite non pas d’être jeté, mais d’être réparé à l’or fin. Afin de mieux appréhender quelle personne de valeur chacune et chacun d’entre nous est, Céline Santini nous propose ensuite de lister sans se censurer, l’ensemble de nos réussites, en s’appuyant sur nos proches si nous sommes bloqués. La phase suivante consiste en un repérage des techniques de « réparation » disponibles autour de nous. Céline Santini liste ainsi un certain nombre de voies possibles afin de se faire aider, dans le domaine du développement personnel : champ physique, émotionnel, sensoriel, énergétique ou artistique. Imaginer, Visualiser Pour imaginer son moi d’après, il faut avec le kintsugi faire un pas de côté, pour non pas tenter de dissimuler ses failles mais bien vivre avec et les magnifier, en pensant différemment et en essayant de ne pas toujours reproduire les mêmes erreurs. Vous êtes bloqué ? Plusieurs pistes sont données par Céline Santini tels que la méthode S.C.A.M.M.P.E.R.R. (méthode de brainstorming créatif) ou la carte mentale, que personnellement j’utilise très souvent. La première méthode désigne une série d’actions à entreprendre pour envisager les situations sous un autre angle : Substituer, Combiner, Adapter, Magnifier, Modifier, Produire, Éliminer, Réorganiser, Renverser. La carte mentale est quant à elle une technique de créativité efficace qui consiste à écrire au centre d’une feuille votre problématique principale et à construire autour, des « branches », en classant vos idées. Vous commencez à visualiser ce qui vous tient à coeur ? Ce que vous souhaitez changer ? Avant de débuter le processus de réparation, le maître en kintsugi commence par visualiser la forme de l’objet futur. La méthode de la visualisation qu’elle soit réaliste ou symbolique, peut avoir de réels effets pour accompagner une guérison par exemple. Deux techniques sont proposées ici : le cinéma mental ou le tableau de visualisation. Le cinéma mental consiste à vous représenter en pensée dans des situations positives, de réussite : plus vous répéterez ces scénarii et plus votre cerveau les enregistrera. Le tableau de visualisation ou vision board consiste quant à lui, à réaliser un collage avec des images et mots inspirants que vous découperez dans des magazines. Vous accrocherez ensuite ce collage dans un espace que vous fréquentez au quotidien pour vous en imprégner. Etape 2 « Assemblez » Le maître kintsugi qui débute une réparation prend le temps de visualiser son objet réparé on l’a dit, mais il prend aussi le temps de s’y préparer en rassemblant matériaux et outils. Céline Santini nous invite à faire de même. Prendre du recul, ne pas se précipiter, sortir du « 200 à l’heure » du quotidien. Après avoir divorcé une seconde fois, eu un accident de voiture et perdu sa maman, Céline Santini  s’est imposée de prendre le temps, de ralentir, de suivre le précepte zen « quand tu manges, mange. Quand tu marches, marche ». La méditation de pleine conscience peut être d’une grande utilité en cela selon elle. Cette technique de méditation consiste à vous concentrer, durant un temps donné, sur le présent en observant ce que vous ressentez et ce que vous pensez. Il est temps désormais d’assembler le puzzle de sa vie en repérant les schémas qui nous gouvernent, les croyances qui nous empêchent d’avancer. Céline Santini nous propose un nouvel exercice pratique en réalisant - réellement - deux puzzles : sur le premier (qui peut être acheté dans le commerce) nous listerons, au dos vierge de chaque pièce, des mots qui spontanément sont importants pour nous, sur le deuxième, nous ne garderons que les mots que nous souhaitons conserver pour se défaire des schémas encombrants. Le maître kintsugi utilise pour réparer la céramique, la résine du laquier – urushi - qui est très irritante. Et vous, quels sont vos démons, les habitudes qui vous empêchent d’avancer ? demande Céline Santini. Tentez la « transformation alchimique de votre poison » en listant d’abord ce qui vous perd, puis en changeant un petit détail au début de cette mauvaise habitude. « Renouer avec sa promesse initiale » Le temps de recoller les pièces à l’aide d’un mélange de farine et de laque (murugi urushi) est venu pour le maître kintsugi. De la même façon il est temps comme le propose Céline Santini, de réassembler les morceaux de son âme, ceux qui ont pu s’estomper ou disparaître au fil des années… Il s’agit de « renouer avec sa promesse initiale » pour se sentir ancré, unifié, aligné : listez ce qui vous enthousiasmait, ce qui vous enthousiasme aujourd’hui et renouez avec ces pratiques qui vous reconnectent à votre vibration originelle. Vous percevez des manques dans votre puzzle de vie  ? Tel le maître kintsugi qui va combler les vides dans une céramique, tentez d’établir vos besoins fondamentaux. Pour cela, la liste établie par Marshall Rosenberg, le père de la Communication Non Violente (CNV) peut être d’une aide précieuse. Parmi tous ces besoins – autonomie, sécurité émotionnelle, harmonie,… - lesquels sont comblés aujourd’hui dans votre vie, lesquels ne le sont pas encore ? Et pourquoi ne pas afin de combler ce ou ces manques, s’inspirer du yobi tsugi : quand le maître en kintsugidécide d’ajouter une pièce rapportée, un morceau extérieur à la pièce d’origine, à la céramique en cours de réparation. Il s’agit d’une métaphore pour évoquer selon Céline Santini, tout ce que l’Autre, l’inexploré peut nous apporter, le fait de sortir de sa zone de confort, s’ouvrir à de nouvelles possibilités. Besoin d’idées ? Céline Santini liste quelques pistes pour se laisser «surprendre et emporter » dans son quotidien : aller voir un film qui ne nous tente pas ou tester un nouveau restaurant par exemple.

  Etape 3 « Patientez » A ce stade le maître kintsugi retire la matière superflue et nettoie la surface de la céramique. Il s’agit d’une étape essentielle tout comme celle qui veut que nous nous débarrassions à notre niveau, du superflu, pour y voir plus clair et se fixer des priorités. Allez à la chasse au « trop » : trop d’affaires accumulées, d’obligations ou de responsabilités ! Céline Santini invite à l’épure, à l’« essence-ciel ». Et vous qu’est-ce qui vous pèse ? Listez toutes ces choses dont vous voulez vous débarrasser et passer à l’action ! Les premiers objectifs doivent être à votre portée dans un premier temps, petit pas par petit pas. Les pièces de la céramique doivent désormais être maintenues solidement ensemble. Les bonnes habitudes doivent ainsi ne pas être toutes prises ensemble au risque de s’épuiser mais pratiquées une à la fois, durant un mois a minima pour véritablement s’ancrer en nous, selon l’autrice. Tout est possible quand on sait que notre cerveau est une merveille de neuroplasticité et que son activité change en fonction de nos apprentissages ! Respirer, nettoyer son esprit La laque pour sécher doit maintenant respirer à l’air libre. De la même façon, Céline Santini rappelle combien la respiration est centrale dans une démarche de guérison, que ce soit la cohérence cardiaque, la sophrologie ou d’autres techniques approchantes. Le temps est venu de nouveau de prendre du temps pour soi en adoptant des rituels réconfortants au quotidien. A chaque étape de la réparation, le maître kintsugi nettoie avec minutie l’outil utilisé. Effectuez vous aussi ce «kokoro no sentaku » ou « lavage de vie ». Les Japonais fréquentent très régulièrement les bains chauds – onsen – pour nettoyer leur corps mais aussi leur esprit. Sans aller aussi loin (en avion;)), Céline Santini nous invite de la même façon, à procéder à un nettoyage corporel, émotionnel ou énergétique tout près de chez nous. La céramique doit désormais être laissée à sécher de 7 à 14 jours. Apprenez vous aussi comme l’indique Céline Santini, à ralentir votre rythme en découvrant les bienfaits de la marche zen ou du qi gong. Etape 4 «  Réparez »

  « Nanakorobi yaoki » : comme le dit le proverbe japonais qui inaugure ce chapitre, « telle est la vie : tomber sept fois, se relever huit ».

  La céramique est désormais sèche, il faut la polir pour en lisser la surface. Céline Santini propose ici de poncer à notre tour, avec douceur et tendresse, nos pensées, nos sentiments pour retrouver le coeur de notre être, sans masque. La surface de l’objet est-elle totalement lisse ? Pour cela il faut le toucher… Et se laisser toucher invite Céline Santini, en évoquant les bienfaits du contact. Faites-vous masser ou faites des câlins à vos proches ! La céramique reçoit désormais sur ses fissures un trait de laque noire qui prépare la suite. Un premier pas déterminant qui pour Céline Santini doit aussi nous inciter à nous lancer, à agir plutôt que de remettre au jour suivant. Agir aujourd’hui Pourquoi ne pas essayer la technique du Miracle morning, un plan d’actions ultra efficace décrit par Hal Elrod dans son ouvrage, qui incite à effectuer dès le matin les tâches essentielles de sa journée (En savoir plus ici : Miracle Morning). Avec l’esprit frais du matin, il semble beaucoup plus simple de débuter sa journée par la tâche que l’on repousse habituellement... Le trait de laque noir doit être le plus fin possible avant de repartir au séchage deux semaines.  La pose de cette laque demande une grande concentration, tout comme pour Céline Santini, il est bon de se focaliser sur une seule chose à la fois – le do ou la voie - afin d’y consacrer toute son énergie vitale – le qi. La céramique est polie de nouveau et une 2ème couche de laque rouge est appliquée sur la cicatrice : la guérison de votre vie est en cours ! C’est le temps de dire oui à vos « en-vies », de vibrer, de remettre de la vie dans votre vie.

  Etape 5 « Révélez » La laque encore collante doit accueillir désormais la fine poussière d’or saupoudrée par le maître kintsugi. Tout comme la céramique, cette étape doit normalement nous permettre d’étinceler de nouveau ! Céline Santini raconte à ce stade s’être tournée vers le yoga du rire pour retrouver la petite fille rieuse et pétillante qu’elle avait été avant de traverser toutes ces épreuves. « Je ne ris pas parce que je suis heureux, je suis heureux parce que je ris » écrit le fondateur du yoga du rire, Madan Kataria. L’objectif de cette pratique est de se reconnecter à son enfant intérieur pour retrouver de la légèreté au quotidien. A l’aide d’un pinceau, le maître en kintsugi récolte désormais la poudre d’or en excédent et met l’objet à sécher de nouveau. Pour Céline Santini, de la même façon qu’il est important de récupérer l’or en excédent pour de futurs usages, il faut savoir « être prévoyant et faire l’inventaire de chaque petite parcelle de notre vie ». L’objectif est de prendre conscience de la chance que nous avons, en notant par exemple chaque jour comme Céline Santini le fait depuis dix ans, les petites joies et les réussites. La formulation est importante ici pour « reprogrammer » notre cerveau de façon positive, tout autant que pour garder la trace de nos plus jolis souvenirs. Se féliciter A ce stade il est souhaitable selon Céline Santini de se créer un « kit anti prochain coup de blues » en rassemblant tous les petits trésors de notre existence et qui nous font du bien : un livre qu’on adore relire, une bougie qui nous apaise, une playlist pour l’occasion, un cahier pour dessiner… Le maître kintsugi passe ensuite une boule de soie sur l’objet afin d’enlever l’excédent de poudre d’or et révéler les cicatrices : l’objet a mué en un autre plus beau, métamorphosé… Cette étape mérite d’être fêtée, pourquoi ne pas se faire un cadeau comme l’y invite Céline Santini ? Un nouveau vêtement, du parfum, un livre… Faites-vous du bien en vous préservant de la morosité – actualités, personnes toxiques,… - qui pourraient vous faire rechuter. Apprenez à dire non ! A l’image des Japonais shintoïstes, pourquoi ne pas aller même jusqu’à installer un petit autel chez soi – il peut comporter des bougies, des objets qui nous sont chers, des photos - pour s’entourer d’un halo d’énergie vertueuse au quotidien. L’objet doit être maintenant poncé. Le choix de l’outil est variable et dépendra de chaque maître kintsugi selon son ressenti et son instinct. De la même façon, Céline Santini nous invite à nous écouter d’abord, à ne pas hésiter à sortir des sentiers battus, assumer ses différences pour mieux resplendir ! Étape 6 «  Sublimez » La tempête est passée ? Céline Santini nous invite à prendre du recul sur cette dernière étape de guérison. Seul de préférence, elle nous propose de contempler cette nouvelle personne, plus forte, que nous sommes devenus. Une retraite silencieuse, un stage de méditation ou simplement le fait de rester chez soi peuvent aider à ce stade. Profitez-en pour réaliser cet exercice de « la ligne de vie » : l’objectif est de matérialiser sur une feuille blanche, l’ensemble des épreuves que nous avons vécues, de noter quel a été notre ressenti sur chacune de ces épreuves en le notant de 1 à 10, afin de saisir toute la singularité de notre parcours. Désormais, il faut, fort de ses cicatrices - qui sont autant d’indices que l’on a survécu - laisser partir ce qui doit l’être, invite Céline Santini et penser que « le meilleur est avenir:) ». Reprenez votre ligne de vie et soulignez la d’un trait de feutre ou de peinture dorée… Cela vous fait penser à quelque chose;) ? Le kintsugi de la renaissance Guéris et aguerris… L’ensemble des étapes que vous avez parcourues sur cette voie de guérison, issues de la pratique du kintsugi, permettra d’acquérir une grande force intérieure et de la consolider. Céline Santini fait ici un parallèle avec l’art, japonais encore, du bois brûlé, le shou-sugi-ban : le bois après avoir été brûlé et enduit d’huile résiste mieux… aux incendies. Pour être pleinement connecté à cette nouvelle énergie qui est vôtre, Céline Santini invite à méditer ou à pratiquer la « hug tree thérapie » en forêt en adoptant son arbre à soi. Céline Santini propose enfin, en guise d’exercice final, de réaliser « le kintsugi de la renaissance » : il s’agit de choisir un objet qui fasse sens pour soi, symbolique, qu’on le possède déjà ou qu’on le réalise soi-même (en argile par exemple). Enveloppez le d’un tissu, avant de le briser avec un marteau, pour pouvoir ensuite vous-même, le réparer en suivant les étapes du kintsugi telles que décrites dans cet ouvrage. La technique pourra être traditionnelle ou moderne (colle et peinture dorée acrylique par exemple) selon vos possibilités. Exposez cet objet et partagez avec les autres, vos proches, cette réalisation et tout ce qui l’a amenée. Les exemples d’artistes ayant transcendé leur douleur dans la création pour l’offrir au monde sont extrêmement nombreuses. Peut-être aurez-vous envie vous aussi de témoigner de votre expérience en animant un blog sur le sujet, en écrivant une chanson ou un livre… ? 

  Conclusion « Ouvrez » Céline Santini conclue son ouvrage avec ce très beau proverbe japonais : « la vie est une lumière de bougie avant le vent » (jinsei wa fuuzen no tomoshibi). Elle nous appelle à accepter notre imperfection, l’impermanence des choses… Comment prévoir ce qui va nous arriver ? Pour Céline Santini, arrêtons d’avoir peur de briser nos « trésors », profitons de la vie quitte à devoir ensuite s’ils se brisent, les réparer d’un trait d’or ! Laissez-vous emprunter la voie du kintsugi... Le petit plus : Céline Santini propose à la fin de son essai deux bonus :

  Une playlist de titres qu’elle a sélectionnées et qui selon elle, présentent toutes un esprit de résilience. A découvrir pour s’imprégner plus encore de son univers si vous le souhaitez, et à ajouter de suite à votre « kit pour les futurs coups de blues;) ». Un lexique récapitulatif des termes employés dans le champ lexical du kintsugi ou plus largement de la culture japonaise.

  Conclusion sur « Kintsugi. L’art de la résilience » de Céline Santini : Intéressée par la culture japonaise, en particulier son art, son artisanat, ses croyances, ses pratiques spirituelles, j’étais déjà sensible à la technique du kintsugi que je trouve d’un point de vue esthétique et symbolique, d’une grande beauté. Alors quand j’ai découvert dans la bibliothèque de ma sœur cet ouvrage de Céline Santini, j’ai été happée et j’ai eu très envie d’en savoir plus sur la façon dont elle pouvait passer d’une technique de réparation des céramiques à celle d’un raccommodage des cicatrices de l’âme… L’ouvrage est bien structuré en six chapitres et sous-chapitres ce qui le rend dynamique, aisé à lire et facile d’accès. Il m’a permis tout à la fois de mieux connaître la technique du kintsugi, tout en découvrant comment avec justesse Céline Santini l’extrapole aux maux, aux épreuves, aux cicatrices qui peuvent être les nôtres. Céline Santini partage les gros coups durs de son existence, en se livrant avec indulgence, humour, tendresse, nous invitant à porter sur nous-même, dans toute notre singularité, un regard d’amour. L’essai « Le kintsugi, l’art de la résilience » fourmille d’exercices pratiques qui nous permettent d’avancer dans notre réflexion et notre processus de résilience. Il donne également de nombreuses pistes pour approfondir sa réflexion et propose un grand nombre d’ouvertures vers d’autres techniques et champs du développement personnel. Enfin, les amoureux de la culture japonaise pourront y trouver de nombreuses références - citations, ouvrages - que Céline Santini distille avec à propos. Sophie Guillou, Directrice d’un réseau de médiathèques, artiste plasticienne mais aussi animatrice du blog Je déménage au Japon dans lequel elle propose astuces, conseils, portraits d’expatriés, aux francophones souhaitant partir vivre au Japon. Points forts :

  Un livre dans lequel Céline Santini se livre avec authenticité, et dans lequel on peut retrouver un peu de ces épreuves que nous avons, nous aussi, traversées ; Une structuration en six chapitres dynamiques et qui s’appuient parfaitement sur les étapes du kintsugien tant que technique artisanale ; Des exercices pratiques, à faire dans chaque chapitre, intitulés « Passez à l’action » que Céline Santini nous propose également d’approfondir avec les étapes « Allez encore plus loin » ; L’occasion d’en savoir plus sur la culture japonaise, ses traditions, ses techniques, ses légendes.

  Points faibles :

  Un système de listes à dresser dans les exercices pratiques, qui a parfois tendance à être répétitif ; Quelques passages redondants puisque Céline Santini suit le processus réel de la réparation des céramiques, pour laquelle certaines étapes sont répétées plusieurs fois (séchage, polissage,…).

  Ma note :

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  June 30 2022, 5:00pm

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  Créez la vie qui vous ressemble

  Résumé de "Créez la vie qui vous ressemble" d'Anne-Marie Jobin : ce livre nous invite à créez une vie qui nous ressemble en réveillant ce qui est à la source de nos rêves les plus profonds : notre créativité. L'auteure nous aide à réactiver notre énergie créatrice et à travailler sur les freins et atouts qui ponctuent le processus créateur via des réflexions et exercices ludiques à réaliser dans ce qu'elle appelle "un journal créatif". Par Anne-Marie Jobin, 2018, 232 pages. Chronique et résumé de "Créez la vie qui vous ressemble" d'Anne-Marie Jobin

  Avant-Propos

  La vie qui vous ressemble

  Dans son avant-propos, l’auteure Anne-Marie Jobin, définit ce qu’elle entend dans l’expression du titre de son ouvrage "une vie qui nous ressemble". Ainsi, elle indique qu’une "vie qui nous ressemble" ou encore, dit-elle, "une vie faite à la main" est, en fait, une vie qui reflète le plus possible notre vraie nature. Plus précisément : "C’est le contraire d’une vie préfabriquée, où nous agirions selon des modes ou des rôles prescrits de l’extérieur. […] C’est une vie qui vibre, où nos passions et nos appels les plus fondamentaux se manifestent de façon concrète dans notre quotidien. Au lieu de rester à l’état de rêves, ils s’incarnent, devenant peu à peu réalité."

  Le pouvoir guérisseur du processus créateur

  Anne-Marie Jobin revient ensuite sur son parcours. Elle nous raconte les difficultés qu’elle a elle-même connues pour trouver une voie qui résonne profondément en elle. Elle explique que c'est en une combinaison d’inspirations, de "moments de grâce", de travail régulier et d’activités créatives, qui a fini par l’amener à l’art-thérapie qui fonde aujourd’hui sa pratique. En l’autorisant à s’exprimer pleinement et librement, le processus créatif l’a, par ailleurs, beaucoup apaisée. Il l’a aidée à prendre conscience de ses blocages, de ses "monstres enfouis" et lui a finalement permis de remonter à "sa source".

  Le journal créatif comme fil conducteur

  Anne-Marie Jobin relate ensuite ses questionnements et le changement qui en a résulté ce parcours. Ainsi, elle explique s'être interrogé sur ce qui liait sa vie, ce qui y mettait du sens, et ce qu’elle voulait vraiment au fond de son cœur, pour identifier son fil conducteur : à savoir "le journal créatif". "Le changement qui suivit cette révélation fut des plus fulgurants" confie l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble". "Je me découvrais enfin alignée sur mon centre vital, et ma vie devenait de plus en plus une création, quelque chose de vivant qui naissait de la rencontre entre mes élans créateurs et le monde. Si cette traversée fut longue, j’y ai appris beaucoup, et c’est de tout cela que ce livre témoigne."

  L’objectif du livre "Créez la vie qui vous ressemble"

  Dans cet ouvrage, Anne-Marie Jobin ne prétend pas apporter de recette miracle pour créer une vie qui nous ressemble ou réaliser ses rêves. Elle propose de partager ses réflexions accompagnées d’exercices concrets pour "remettre en branle l’énergie créatrice". Car c’est ainsi, une fois cette énergie réactivée, que naturellement se lèveront les blocages, qu’émergeront nos élans les plus fondamentaux pour se concrétiser en projets. En résumé, termine l’auteure : "J’espère vous transmettre des méthodes concrètes pour aligner votre vie sur cette énergie créatrice que vous portez et qui cherche à manifester de façon tangible votre nature véritable. J’aimerais que ce livre soit une inspiration à vivre selon les appels de votre cœur et de votre âme, et non selon des modèles prescrits de l’extérieur ; que mes propos vous incitent à sortir de votre coquille, à ne plus avoir peur d’être qui vous êtes. […] Vous serez nourri profondément et toute la communauté en bénéficiera." Introduction - Le pouvoir de l’art Anne-Marie Jobin en est convaincue : les arts et l’écriture sont des leviers formidables pour stimuler notre créativité générale (pas uniquement artistique) et contribuer à la réalisation de nos rêves.

  Le journal créatif pour réveiller notre créativité : une combinaison d'écriture, de dessin et de collage

  Les exercices créatifs et ludiques proposés par Anne-Marie Jobin tout au long du livre "Créez la vie qui vous ressemble" font partie d'un concept qu'elle appelle "le journal créatif". Le journal créatif est "une approche dynamique du journal intime" qui combine les domaines de l’art-thérapie, de la psychologie, de l’écriture créative et de la créativité, indique Anne-Marie Jobin. Le but est de créer un "espace d’exploration et de création libre de tout jugement". Il ne demande aucun "talent" particulier. Aussi, les activités créatives de la méthode du "journal créatif" à réaliser en fin de chaque chapitre nous montreront comment l'expression artistique peut vraiment se répercuter positivement dans notre vie et notre créativité. Ces exercices :

  Ont pour objectif de nous aider à savoir où nous en sommes dans notre vie, à aligner nos actions sur ce qui nous interpelle, à stimuler notre énergie et à contrer les blocages liés à votre créativité.

  Privilégient l’écriture, le dessin et le collage : trois langages/ médiums qui s’entrecroisent et permettent une riche combinaisons de possibilités.

  Se fondent sur trois principes clés :

  La spontanéité ⇒ la création est approchée de façon plus intuitive et ressentie que rationnelle : nous réfléchirons le moins possible. Le non-jugement ⇒ le jugement est tout le contraire de la spontanéité ; il paralyse l'expression : au lieu de juger ce qui émerge de nos créations, nous ferons preuve d'ouverture et de curiosité envers elles. Le processus plus que le produit ⇒ l'objectif est de se connecter à soi-même, pas de faire un journal d'artiste. Si nos créations nous plaisent, tant mieux, mais ce n'est pas ce qui compte.

  Les quatre raisons principales qui expliquent les effets bénéfiques du journal créatif proposé dans "Créez la vie qui vous ressemble"

  Le relâchement de l’énergie

  Créer quelque chose par le moyen d’images, de mots, de symboles, de gestes, fait office d'exutoire pour libérer toute l’énergie contenue en nous. Elle sert en quelques sorte de "soupape de sécurité" quand la charge intérieure est trop intense.

  La distanciation

  "Dans l’expression artistique, des fragments de la vie intérieure prennent une forme tangible" écrit Anne-Marie Jobin. "Le fait d’avoir devant vous un produit issu du monde intérieur crée une distance avec l’aspect de vous qui s’est exprimé" complète-t-elle. Nous nous retrouvons ainsi dans la position d'un témoin qui observe les vagues passer, sans pour autant être submergé.

  L’effet miroir

  Nos créations constituent un reflet de ce qui se passe en nous car elles mettent en lumière ce qui échappe à notre conscience. Les observer attentivement révèle alors de nouvelles informations sur soi.

  Le contact accru avec ce que l'auteure appelle "le plus vaste"

  Grâce à l'effet miroir, nous nous sentons nourri par notre inconscient, comme accompagné, soutenu par quelque chose qui nous dépasse. Nous gagnons ainsi en confiance et en fluidité créative, et cela se ressent à toutes les étapes du processus créateur.

  Créer son propre journal créatif

  Anne-Marie recommande de réaliser les exercices proposés tout au long des chapitres du livre "Créez la vie qui vous ressemble" dans un journal créatif. Pour cela, le lecteur doit se munir d'un grand cahier à pages blanches, de ciseaux, colle, crayons de couleur, pastels et magazines à découper. Les exercices n'ont pas à s'appliquer nécessairement dans l'ordre proposé, ni à tous être accomplis. Ce sont des invitations, des points de départ, pas un procédé à suivre au pied de la lettre.

  Chapitre 1- La créativité Dans le premier chapitre de "Créez la vie qui vous ressemble", Anne-Marie Jobin nous explique ce qu’est l’énergie créatrice et d’où elle provient. Elle commence par définir le mot "créativité" : un terme qui ne se limite pas qu'aux arts ou à la science mais qui s’inscrit en fait dans tous nos actes quotidiens, tous nos projets quelque que soit son domaine. La créativité, c’est donc, résume-t-elle, "un processus par lequel une idée est amenée à sa matérialisation". C’est ainsi "la capacité de manifester ce qui nous anime en formes tangibles dans le monde". 1.1 - L’énergie créatrice L’énergie créatrice :

  Est notre énergie de vie, invisible donc, qui prend une forme visible : des envies de faire quelque chose, des idées, des inspirations, des projets qui deviennent des activités, objets, créations diverses. En fait, "l’esprit prend forme dans la matière, un peu comme si on le mettait au monde".

  Existe chez tout le monde et s’exprime dans tous les domaines et de toutes les manières. Il arrive que, notre énergie créatrice soit "bloquée" ou "déformée", ou que nous ne sachions plus comment y accéder. Mais elle se trouve bien au fond de chacun d’entre nous.

  Se montre particulièrement abondante et fluide chez le petit enfant, qui voit, en grandissant, cette énergie se rétrécir. En effet, au fil du temps, nous nous conformons aux rôles plus ou moins étroits que l’on nous propose, aux règles et codes sociaux ; nous rentrons dans les rangs et apprenons à retenir nos élans de vie plutôt que de les embrasser. Si bien que nous sommes nombreux à arriver à l’âge adulte en ayant perdu l’accès à notre énergie créatrice. Il devient alors très difficile de distinguer ce qui relève de notre nature profonde (ce que nous voulons, aimons, ce qui a du sens pour nous) de ce qui relève de notre socialisation. Et nous fondons alors nos choix de vie sur des choses extérieures.

  Mais pour Anne-Marie Jobin, il n’est jamais trop tard pour "remettre en branle" notre énergie créatrice. Il suffit, assure-t-elle, de très peu de choses : une simple petite poussée est nécessaire "pour que la source s’éveille et que le flot redémarre". Pour cela, autorisons-nous à suivre ce qui émerge spontanément de nos élans... 1.2 - Le droit de créer Il y a beaucoup de personnes qui ne s’autorisent pas à créer, à manifester leurs élans dans le monde, prétextant toutes formes de raisons : "je n’ai pas le temps…", "à ma retraite je…", "ma sœur, elle, avait du talent…",  "il est trop tard pour moi…", "quand j’aurai de l’argent, un studio, une voiture…", etc. Pour Anne-Marie Jobin, il est crucial de s’accorder ce droit de créer. Au risque sinon de vivre selon des modèles attribués par l’extérieur, complètement détaché de ce qui nourrit notre âme. Elle précise que faire vibrer notre créativité ne demande pas nécessairement d’obéir à de grands critères d’excellence. "Il suffit d’être qui vous êtes et de manifester votre cœur, à votre façon, dans le monde" affirme l’auteure. 1.3 – "La vie faite à la main" "Faire sa vie à la main, c’est créer notre vie à partir de nos élans intérieurs, c’est voir se manifester de façon concrète, dans notre quotidien, ce qui nous tient le plus à cœur." Selon l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", la raison principale qui fait que nous ne parvenons plus à nous connecter à ces élans intérieurs est la "domestication de notre nature instinctive". En nous socialisant, "nous rencontrons cette énergie de conformisme et nous perdons graduellement le lien, partiellement ou complètement, avec la possibilité de faire notre vie à la main". Quand nous tentons alors de retrouver le fil perdu, nous nous laissons entraîner dans toutes sortes d’illusions de bonheur. De cette "course aux illusions", course absurde, grisante, ensorcelante, nous nous réveillons un jour brutalement. Pour éviter d'en arriver là, il faut, selon l’auteure, absolument commencer par cesser de courir et de vouloir tout contrôler. Ainsi, nous pourrons ressentir profondément qui nous sommes. Cette étape nous effraie - nos identités, nos habitudes, notre agitation nous sécurisent – mais elle est indispensable. Concrètement, cela signifie que : "Avant de s’engager dans des projets, on s’assure qu’ils sont en lien avec ses élans fondamentaux. Dans le cours de l’action, on maintient le contact avec soi-même tout en étant réceptif aux mouvements de la vie extérieure. Dans ce va-et-vient entre soi et le monde, il se peut que les projets changent de forme et que des choses inattendues surviennent. Ce qui caractérise ce processus, c’est qu’il est tout à fait vivant, fluide et changeant, jamais domestiqué." En fait : "L’énergie créatrice a quelque chose de sauvage qui ne supporte pas les carcans. Elle peut être canalisée mais non subordonnée, et il vaut mieux en suivre le flot que de tenter d’en contrôler le cours." 1.4 - "Le plus vaste"

  La métaphore de l'iceberg pour décrire "inconscient" et "conscient"

  Pour Anne-Marie Jobin, notre énergie créatrice provient essentiellement de notre inconscient. Pour mieux saisir de quoi il relève exactement, l’auteure compare l’inconscient à la partie immergée d’un iceberg, le conscient étant donc sa partie émergée. Cette image nous permet de comprendre que "l’inconscient est beaucoup plus vaste que le conscient et, si l’on tient compte de la mer où l’iceberg baigne, on peut aussi prétendre qu’il y a quelque chose d’encore plus grand qui contient l’inconscient individuel". Cet espace est ce que Carl Jung appelait "l'inconscient collectif", et ce qu’Anne-Marie Jobin propose d’appeler "le plus vaste". Pour l’auteure, il s’agit d’une "source de vie plus spacieuse que celui qui nous vient du monde limité du conscient", une espèce de "réservoir d’images et d’expériences que tous les humains ont en commun", un espace opérant à l’arrière-plan de notre vie, où nous pouvons puiser à l’infini, lorsque nous nous trouvons dans un état particulier (l’état méditatif ou la relaxation par exemple, mais aussi l’acte créatif quand on s’abandonne au processus). "En d’autres mots, en prêtant attention à ce qui émerge du monde plus vaste de nos profondeurs, nous sommes guidés, nourris et inspirés par une vision plus riche que celle qui nous vient de notre conscient."

  Entrer en contact avec "le plus vaste"

  Pour Anne-Marie Jobin, c’est dans cet espace intérieur que se trouvent nos inspirations instinctives, nos vrais appels, les réponses à nos problèmes. Dans la partie émergée qui représente le conscient et l’ego, nous nous limitons au rationnel et tangible. Pour vivre une vie qui reflète notre vraie nature, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" invite le lecteur alors à :

  "Relâcher les rênes" pour se connecter avec "le plus vaste". Tout ce qui favorise la présence l’y aidera grandement (relaxation, méditation, etc.).

  "Jeter des ponts" entre "le plus vaste" et le conscient afin de pouvoir faire des allers et retours régulièrement. Et ainsi "nous abreuver dans le mystère des profondeurs, puis revenir mener notre vie, pas à pas, guidés par cette vision plus large".

  1.5 - Le cycle de l’énergie créatrice Pour terminer ce chapitre de "Créez la vie qui vous ressemble", Anne-Marie Jobin évoque un élément qu’elle dit essentiel dans l’acte de créer : le cycle naturel de l’énergie créatrice. L’auteure nous explique ici que puisqu'elle s’incarne dans la matière, l’énergie créatrice suit inévitablement le rythme du monde physique. Anne-Marie Jobin s'appuie sur les travaux de Pinkola Estés pour décrire ce rythme qui correspond pour ainsi dire au cycle de vie et de mort, cycle tout à fait naturel qui peut facilement être représenté de façon circulaire. "De la même façon que le monde naturel suit ce mouvement organique, l’énergie créatrice s’allume, naît, monte, stagne, redescend et meurt, puis incube avant de s’éveiller de nouveau. Travailler en suivant ce rythme implique donc de suivre patiemment un flot naturel plutôt que de pousser pour atteindre un but. Concrètement, cela veut dire que lorsque nous sentons la poussée de l’inspiration, nous démarrons, nous travaillons assidûment, et quand l’énergie redescend, nous nous arrêtons pour nous reposer." L'auteure souligne que, dans notre société actuelle, ce rythme est en général très difficilement respecté : soit nous poussons les choses, soit nous les freinons.

  Rechercher toujours plus de productivité

  La plupart du temps, plutôt que de suivre le flot, "nous tirons sur nos projets pour qu’ils avancent, nous poussons et renâclons, nous pestons contre les obstacles ou contre notre énergie qui ne suit pas". Bref, nous recherchons toujours à être plus productif pour finaliser plus vite nos projets. L'auteure résume très bien ce phénomène ici : "Si nous savons qu’il est absurde de tirer sur une plante pour la faire pousser plus vite, nous ne semblons pas comprendre ou accepter que notre travail ait besoin de temps pour sa gestation, sa germination et son mûrissement avant de pouvoir offrir ses fruits. Parce que la récolte nous plaît souvent davantage que le patient travail de désherbage ou de compostage, nous tentons d’accélérer le processus." Elle poursuit : "De même que lorsque nous engraissons artificiellement la terre à outrance, les légumes perdent en saveur et gagnent en toxicité, lorsque nous nous obstinons à hâter le processus de croissance de nos projets, nous finissons avec une création immature ou sans profondeur."

  Résister à l’action

  À l’inverse, à cause de nos croyances ou de nos peurs (de ne pas être à la hauteur, de nous laisser emporter trop loin, ou à l’inverse, pas assez loin, de sortir de notre zone de confort, de nous "noyer dans cette belle énergie sauvage") nous pouvons avoir tendance à freiner les montées d’énergie et à repousser les actions allant dans le sens de nos visions, niant nos élans intérieurs. Finalement, "au lieu de canaliser la force de notre énergie créatrice, nous l’éparpillons ou meublons le temps d’activités variées sans rapport avec nos élans fondamentaux" prévient l’auteure.

  Lâcher prise pour suivre le rythme naturel de la créativité

  Plutôt que de pousser ou de bloquer cette énergie de vie, plutôt que de lutter contre le rythme naturel du processus créateur, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" nous encourage vivement à lâcher prise et à embrasser ce rythme sans chercher à ne rien contrôler. Mais "cela implique une grande présence aux mouvements naturels de notre énergie vitale, une écoute sensible des vagues montantes et descendantes du cycle" termine Anne-Marie Jobin. Chapitre 2 - Le processus créateur Dans le deuxième chapitre de son ouvrage "Créez la vie qui vous ressemble", Anne-Marie Jobin étudie le processus créateur. Elle commence alors par en donner une définition : "Le processus créateur, c’est en quelque sorte un trajet entre une première idée et sa réalisation, un voyage entre l’esprit, d’où émane la première idée, et la matière, où cette idée s’incarnera."

  Anne-Marie Jobin dit s’être inspiré du travail de Pinkola Estés, qu’elle a adapté à sa façon, pour nous décrire le processus créateur. Voici les 5 grandes étapes qu’elle propose de développer dans cette partie, accompagnées, pour chacune d’entre elles, d’exercices créatifs :

  L’inspiration, La concentration, L’organisation de l’action, La réalisation du projet, La réflexion sur l’action, le suivi et/ ou le soutien au projet.

  L'auteure souligne que la prise de conscience de ce parcours - entre rêves et réalisation - lui a permis de :

  Concevoir que physiquement, il ne lui était pas possible de donner suite à toutes ses idées, à toutes ses visions et ce qu'elle imaginait dans ses rêves. S'ouvrir aux changements, mieux comprendre ses égarements et comment rectifier son chemin. Créer un équilibre entre "rêves" et "action" :

  "Pour créer votre vie, vous saurez que vous devez à la fois savoir rêver et savoir agir. En écoutant attentivement ce qui bouillonne au fond de vous et en concentrant votre énergie dans un choix, vous arriverez à endiguer l’action dans la direction souhaitée. Vous saurez également vous arrêter pour vous reposer et vous régénérer, mais aussi pour contempler le chemin parcouru et savourer les fruits de votre persévérance." 2.1 – Les deux étapes préalables au processus créateur Avant de traverser les cinq étapes du processus créatif, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" décrit deux autres étapes, essentielles, pour s’engager dans le cœur de la création. Ces deux étapes aideront les personnes en manque d’inspiration, celles qui n’arrivent pas à savoir ce qu’elles veulent et ne ressentent aucune étincelle.

  Faire le point

  Faire le point, "c’est entrer en soi-même pour y sentir ce qui s’y passe vraiment". C’est prendre le temps d’aller à notre propre rencontre avec ouverture et acceptation afin de :

  Identifier où nous en sommes et ce que nous souhaitons réellement. Nous assurer "d’être bien aligné sur ses élans fondamentaux", c'est-à-dire être certain que nos inspirations et nos rêves sont bien les nôtres et non ceux des autres.

  Pour réaliser cette pré-étape, l’auteure suggère de :

  Y dédier un temps précis : bloquer 15 minutes, une heure, plusieurs jours, le temps d’une retraite ou plusieurs semaines quand on est embourbé, peu importe le temps... Recourir au mode qui nous convient le mieux : la réflexion, l’écriture, la visualisation, la création artistique, discuter avec des amis, un conseiller, un thérapeute.

  Faire de l’espace

  "Faire de l’espace, c’est pousser momentanément de côté ses préoccupations et ses problèmes afin de créer un vide d’où émergeront les inspirations, les directions et les solutions requises à cette étape du voyage. C’est faire silence à l’intérieur et à l’extérieur afin de pouvoir mieux entendre la voix parfois subtile de sa créativité. En dégageant de l’espace, on s’assure que ce qui est fondamental a la chance d’être entendu. Faire de l’espace, c’est donc se libérer graduellement de tous les bruits du quotidien pour pouvoir se calmer et recevoir ensuite des sensations, des intuitions et des réponses qui viennent d’un endroit plus vaste que la personnalité habituelle." Il y a plusieurs manières de faire de l’espace. Anne-Marie Jobin en partage ici quelques-unes :

  Cesser les activités de routine et favoriser le calme dans notre mental et nos émotions. S’offrir régulièrement des créneaux de temps libre pour se relaxer, méditer, marcher en silence. Faire du ménage dans notre environnement (c’est un moyen symbolique). Passer des moments à ne rien faire de "productif" (ne pas sous-estimer l’importance de ces moments dans l’épanouissement de notre créativité).

  2.2 – Les 5 grandes étapes du processus créateur

  Étape 1 : L’inspiration

  L'inspiration arrive après des périodes plus ou moins longues de réflexion ou d’incubation. Il s’agit, en somme, d’un appel prenant la forme d’idées, d’intuitions, de visions, etc. C’est une phase grisante car "on voit dans son esprit les projets déjà réalisés, on y rêve et cela est souvent agréable". "Il s’agit de sentir vos élans créateurs, c’est-à-dire ce qui vous pousse par en dessous, ou ce qui vous allume assez pour vous donner envie d’en manifester une forme dans la vie concrète. C’est l’étape où l’on rêve… Ah ! que j’aimerais ouvrir un restaurant, suivre un cours d’italien, aller au Pérou, faire un gâteau, écrire un roman ! C’est l’énergie de l’esprit qui est à l’œuvre - elle est naturellement pétillante et n’est pas ralentie par les problèmes rencontrés dans la matière." Cette étape permet :

  Quand nous avons plein d’idées, de valider si ces envies sont bien authentiques, reliées à ce qui est essentiel pour nous. Quand nous ne sentons pas ou plus nos appels intérieurs, de retrouver leur trace. L’auteure suggère pour cela de passer par l'étape précédente qui est de faire de l’espace (une retraite de quelques jours, avec le moins de stimulations possible par exemple).

  Nos élans n’ont pas à être compliqués. Ils ne sont pas non plus forcément de grandes missions. Nous devons juste être attentif à ce qui nous fait vibrer, ce qui nous apporte du plaisir, ce que nous aimons, bref "ces petites choses qui nous remplissent le cœur".

  Étape 2 : La concentration

  À ce moment-là, l’énergie créatrice se focalise au lieu de se disperser. Cette étape aide à accepter de ne pas faire tout ce qu’on aimerait faire afin de ne pas s’éparpiller. Ainsi, des priorités se dessinent et nos choix se précisent pour s’enraciner "dans un canevas concret" qui correspond à la troisième étape.

  Étape 3 : L’organisation

  Cette étape vise à établir minutieusement un plan précis et détaillé de ce que nous allons faire : on "tisse le lien entre l’esprit et la matière puisqu’on amène l’énergie évanescente de l’inspiration dans un plan d’action concret". Ce plan peut être amené à changer en cours de route. Peu importe. Une planification souple et structurée à la fois :

  Canalise l’énergie créatrice et encadre sa réalisation en offrant des assises et une ligne directrice au projet. Permet de rester aligné à notre vision d’origine, de stimuler l'action et tenir le cap lors des moments moins inspirés ou challengeants, de rester concentré face aux distractions, etc. Évite de se sentir découragé devant l'ampleur de ses visions ou d'un projet ou la lenteur de la réalisation : "on décortique l’action en étapes mesurables et réalisables, et ainsi on peut approcher son projet une bouchée à la fois".

  Nous pouvons planifier nos actions en listant les choses à faire à chaque étape. Mais la planification peut se faire de multiples autres façons. Par exemple, l’auteure fait part d'un outil très visuel et stimulant qu’elle aime particulièrement utiliser : le diagramme. Celui-ci peut prendre différentes formes : tarte ou camembert (pour mieux visualiser les proportions et le temps à consacré à chaque étape), en colonnes, ou combiné à la carte mentale. Enfin, Anne-Marie Jobin termine sur cette étape par deux conseils :

  Nos actions devront être sans cesse réajustées en fonction de l'évolution du projet. La planification ne doit pas nous enchaîner. Pour autant, il faut être vigilant à ne pas passer plus de temps à planifier et re-planifier qu’à agir.

  Étape 4 : La réalisation du projet

  Il s’agit ici de la mise en œuvre du plan d’action. Autrement dit, "l’énergie invisible et fluide de l’esprit se confronte à l’énergie dense de la matière". Concrètement, on se met au travail (démarches, contacts, appels téléphoniques, publicité, réunions, administration, locations, recherche d'outils, création, etc.). "Ce n’est plus le temps de rêver, mais d’agir" indique Anne-Marie Jobin. Et le fait de voir nos rêves se matérialiser rend cette période particulièrement satisfaisante. C’est généralement une phase où alternent des moments de grande fluidité à d'autres plus difficiles liés aux obstacles rencontrés, ce qui demande une grande adaptation. Selon l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", il y a quatre phases majeures dans la réalisation :

  Phase 1 : Se réchauffer 

  L’auteure suggère trois excellentes façons selon elle de "se réchauffer" :

  La mise au point, qui consiste à nous remettre là où nous en étions la dernière fois que nous avons travaillé sur notre projet (relecture de notes, plan de la journée, contemplation d’un chantier…). Le jeu : par exemple, dessiner une carte mentale des points à travailler en les regardant sous un autre angle, danser quelques minutes… Des exercices pour se recentrer : méditation, relaxation, visualisation, yoga…

  Phase 2 : Avancer

  Il s'agit ici de s'engager dans l'action. Nous retiendrons deux idées à ce sujet :

  Le simple fait de commencer est suffisant pour insuffler l’énergie nécessaire à la poursuite du travail :

  "L’action agit comme moteur de l’énergie créatrice. C’est une des façons les plus efficaces de dépasser les blocages liés à la procrastination ou aux peurs de toutes sortes".

  Le "petit pas" est infaillible quand nous rencontrons des résistances et que nous n'arrivons pas à avancer :

  "Le fait de ne vous demander qu’une petite tâche vous permettra de redémarrer et ensuite le mouvement vous entraînera. Vous ne vous laisserez alors plus alourdir par les pensées qui anticipaient tout ce qu’il y avait à faire. Les autres étapes s’enchaîneront avec moins d’effort."

  Phase 3 : Naviguer 

  Durant cette phase, nous avons l'impression de naviguer sur des vagues :

  Tantôt en crêtes : il s'agit des moments au sommet où :

  "On se sent totalement absorbé et transporté par ce qu’on est en train de faire. On est concentré, l’énergie monte et atteint un niveau où soudain il y a une fluidité incroyable dans l’action, comme si on se fondait complètement dans son activité. L’énergie est limpide, le temps disparaît, le travail est tout simplement grisant. [...] Les idées sont claires, l’inspiration déferle et le plaisir est entier."

  Tantôt en creux : il s'agit des passages à vide, des moments d’incubation ou de panne sèche, où l'inspiration est en berne et le découragement pointe son nez. Ces moments sont inconfortables et frustrants mais nécessaires car ils permettent à la vague de rassembler son énergie pour remonter.

  L'auteure explique qu'idéalement, nous devrions naviguer sur les flots en "savourant les montées" des vagues ascendantes et en "se laissant redescendre en douceur" sur les vagues descendantes. Mais très souvent, nous forçons le travail pour rester en haut de la vague, ce qui a pour conséquence de bloquer le flot naturel de la création, créer de l'épuisement ou des descentes trop intenses. C'est pourquoi, Anne-Marie Jobin insiste : nous devrions vraiment essayer de nous synchroniser et d'apprivoiser les vagues de notre créativité en prenant plaisir sur les sommets et en se relaxant dans les creux.

  Phase 4 : Redescendre

  Cette phase correspond au "moment où l’énergie faiblit et décroît". Ce n'est pas juste une vague en creux mais bien la fin de l'étape 4, l'étape productive d'un travail. Parfois, nous négligeons cette phase. D'autres fois, le travail a été si intense qu'il nous est difficile de "redescendre". Nous pouvons en ressentir le besoin, mais cela peut demander un certain temps avant d'y arriver. Pour Anne-Marie Jobin, il est clair qu'en écoutant notre corps et en respectant cette phase de redescente (en y consacrant 20 minutes, par exemple, avant de retourner à notre vie quotidienne), nous serons "plus équilibré" et "plus heureux". De plus, notre entourage aura pour modèle "une personne vivante et comblée, et non un bourreau de travail ou un artiste obsessif…"

  Étape 5 : La réflexion sur l’action, le suivi et/ ou le soutien au projet

  La réflexion

  Cette phase consiste à réfléchir au chemin parcouru, en milieu ou en fin de parcours, dans le but de mieux rebondir. La réflexion permet de :

  Faire le bilan de ses résultats, en tirer des conclusions pour clore ou réajuster la suite (noter les forces et faiblesses de notre projet, les problèmes à résoudre, les apprentissages, les indications pour la suite, faire une réunion d’évaluation, récolter un feed-back...).

  Stimuler de nouvelles inspirations qui relanceront un nouveau cycle de création, "une nouvelle vague d’action".

  Le suivi

  Il permet de s’assurer que "rien ne reste en suspens", que "les boucles sont bien bouclées" (démarches de promotion, classement du matériel, envoi des remerciements, etc.). Il est possible de rendre le processus d'évaluation moins conventionnel en recourant à des outils moins traditionnels : pensée intuitive, visualisations, relaxations ou créations spontanées. Attention toutefois à ne pas tomber dans certains travers fréquents durant cette phase. Ainsi, veillons à :

  Nous laisser suffisamment de temps, lors de cette phase, et même si cela est inconfortable, pour "digérer" et prendre du repos. Ne pas passer outre cette étape juste dans le but "rester dans l’aspect grisant de l’action et éviter de se poser des questions".

  Et d'une manière générale, il faudra éviter de "sur-intellectualiser le processus", en consacrant notamment trop de temps à la planification et à l’évaluation de chaque détail. 2.3 – Le compostage Une fois l'évaluation et le suivi terminés, soudain, c'est le vide ! L'auteure appelle ces périodes "les hivers de la vie créatrice", "les périodes d’attente et de compostage". Capitales pour régénérer l'énergie, ces périodes creuses signent le temps de se reposer. Il est donc crucial d'en profiter pour se ressourcer avec confiance et patience, ou pour alimenter notre passion comme nous le conseille ici l'auteure : "Il ne sert à rien de piétiner et de s’énerver durant les périodes creuses, cela ne crée qu’une agitation inutile et nous perdons de l’énergie au lieu d’en gagner en nous reposant. [...] Ne cédez pas aux pressions des autres ou à vos pressions internes pour accélérer les choses. Prenez le temps de ne rien faire, de contempler la nature, de faire des promenades méditatives en respirant tranquillement. [...] Vous pouvez profiter de vos hivers pour faire ce qui vous fait du bien, pour nourrir votre passion ou votre projet. Vous pouvez lire sur le sujet, prendre des cours, discuter avec des gens de ce domaine, etc. Toutes ces démarches alimentent le sol de votre projet, participent à l’incubation de ce qui naîtra plus tard. Il s’agit de ne pas retomber dans l’agitation ou l’impatience, mais d’avoir conscience que l’on profite d’un temps creux pour nourrir la terre, tout simplement." Veillons, cela dit, à ne pas confondre "procrastination" et "période de compostage", avise l'auteure. Chapitre 3 - Les difficultés pour créer une vie qui nous ressemble Tout au long du "chemin de la vie faite à la main", nous rencontrons inévitablement des obstacles. Mais pour Anne-Marie Jobin, ces obstacles possèdent un "énorme potentiel de transformation" : quand nous les prenons avec curiosité et compassion, ils peuvent, en réalité, devenir de véritables catalyseurs. Ce troisième chapitre de "Créez la vie qui vous ressemble" étudie 20 points de blocage à notre créativité.

  3.1 - L’ego L’ego, construit par-dessus notre vraie nature, est à l'origine de nos peurs et désirs. En ce sens, l'égo nous maintient loin de ce qui nous trouble et nous amène à nous accrocher à nos convoitises. La conséquence est que nous nous retrouvons à lutter, à pousser ou tirer. Ceci entrave le flot naturel de notre énergie créatrice. L’auteure nous presse alors de considérer l’ego comme ce qu’il est, rien de plus, à savoir un simple déguisement. Puis, elle nous suggère diverses pratiques (méditation ou exercices dans le livre) pour nous libérer de l’emprise des jeux de l’ego. 3.2 - L’énergie de lutte Parfois, les choses, nos projets ne se déroulent pas comme nous le voulons. "Cette distance entre ce qui est et ce que nous désirons crée une tension qui rend la vie plus difficile, parce que nous sommes constamment en train de lutter pour changer quelque chose" lance l’auteure. "Nous sommes en guerre contre ce qui est et contre qui nous sommes". Jamais satisfaits et incapables de voir ce que nous avons déjà, nous nous faisons violence. Il en résulte toujours du stress, de l’épuisement. Notre société favorise cette énergie de lutte en créant de "fausses motivations" qui nous conduisent à ne pas respecter notre rythme naturel ou nos élans fondamentaux. Finalement, nous tombons parfois malades ou nous retrouvons perdus, en quête de sens. Au lieu de nous régénérer d’énergie, nous nous vidons. L’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" nous invite à prendre la vie davantage comme une "danse" plutôt qu’un "combat déchirant". Autrement dit, elle nous encourage à "répondre simplement à ce que la vie apporte, tout en employant notre énergie à créer ce qui est important pour nous". 3.3 - Les vieilles blessures Les charges négatives, non résolues, que nous portons de notre histoire de vie, impacte le processus de création. S’il n’est pas nécessaire de se guérir de toutes nos blessures passées, l’auteure explique que "la vie créatrice trouvera à s’épanouir davantage si le chemin est libre d’entraves". Le plus important, précise-t-elle, est alors la relation que nous entretenons avec nos vieilles blessures. Celles-ci "peuvent nous paralyser, nous pousser à l’agitation, brouiller les messages que nous recevons, nous vider de notre énergie ; mais elles peuvent aussi nous montrer le chemin de la guérison". Pour qu’elles ne constituent pas un obstacle dans le processus créatif et gagner en fluidité, la meilleure option est d’accueillir ces blessures avec soin et compassion, sans les nier ni s’y accrocher. En les écoutant, nous saurons ce dont nous avons besoin pour cela : juste exprimer quelque chose, agir, régler un conflit ancien, poser des limites à une situation… 3.4 - La perte de vision La vision est primordiale dans le processus créateur. Car c’est elle qui :

  Nous permet d’être aligné à ce qui est essentiel à nos yeux : grâce à elle, nous nous sentons à notre place. Apporte du sens à nos actions. Nous aide à continuer dans les périodes de travail dur et d’adversité.

  Aussi, sans elle, nous ne savons plus dans quelle direction aller. Nous avançons à tâtons dans notre vie, "faisant souvent n’importe quoi, jusqu’à nous confronter à des culs-de-sac prenant la forme de crises de vie, d’épuisement professionnel, de maladies, etc.". Pour faire émerger notre mission de vie, Anne-Marie Jobin nous invite à :

  Rechercher ce qui a servi de "fil conducteur" dans notre vie

  Le fil conducteur est cette "sorte de moteur souterrain" qui a traversé toute notre existence : l’amour de quelque chose, une passion, une activité qui nous remplit, nous enchante. Selon l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", cette dernière démarche demande d’être vigilant "aux illusions et aux discours de l’ego". Notre fil conducteur n’a aucun rapport avec ces rêves ou désirs que nous nous créons pour compenser nos blessures. Non, "il s’agit de vos rêves fondamentaux, de vos désirs les plus profonds et les plus vrais, ceux dont la matérialisation donnerait un véritable sens à votre vie" insiste l’auteure.

  Nous armer de patience, ne pas forcer

  Inutile de forcer cette vision à apparaître, elle germera au bon moment. Et : "Quand elle viendra, vous le saurez. Il vous restera à ajuster vos activités en fonction de cette vision profonde, et graduellement votre vie prendra des formes qui ressembleront à cet amour que vous portez." 3.5 - Les doutes Les doutes se manifestent par :

  De l’agitation, de l’ambition, De l’hésitation ou de la procrastination.

  Ils peuvent concerner :

  Soi-même : "on doute de sa valeur, de ses décisions ou de ses compétences". Ses projets : "on doute de leur bien-fondé, de leur déroulement ou de leurs chances de succès". Autrui : on projette nos doutes sur les autres.

  Selon Anne-Marie Jobin, pour surmonter ces doutes, il faut réapprendre à croire en soi et retrouver la foi inébranlable "dans le fait que nous avons droit à notre part de bonheur, et ce, même si on nous a fait croire le contraire". Par contre, il ne sert à rien d’attendre de croire entièrement en soi pour commencer à créer. Car ce cheminement peut se faire via le processus même de la création : "rien ne vous soignera mieux que de voir émerger de vous-même des créations uniques et vibrantes de vitalité". 3.6 - L’énergie de l’habitude L’énergie de l’habitude, ou le mode "pilotage automatique" (nous faisons les choses automatiquement sans prendre le temps de ressentir ce qui se passe vraiment) enferme l’énergie créatrice dans des règles et schémas répétitifs : penser avoir besoin d’alcool ou de café pour créer par exemple. C’est, selon Anne-Marie Jobin, en faisant les choses de façon inhabituelle que nous contrerons le mieux l’énergie de l’habitude. Agir ainsi "allège le processus, ouvre des horizons nouveaux et stimule énormément l’énergie créatrice et le plaisir de créer". Elle propose, par exemple, de créer à un autre moment de la journée, peindre avec les doigts au lieu d’utiliser des pinceaux, écrire avec son autre main, accomplir sa routine à l’envers, danser les yeux bandés, démarrer sa journée avec un sujet amusant plutôt qu’urgent… 3.7 - La peur de l’inconnu "Le processus créateur implique des sauts répétés dans l’inconnu." La peur de l’inconnu, qui sous-entend d’autres peurs comme celle du changement, de perdre le contrôle, d’être déstabilisé ou encore de devoir faire face à nos refoulements, s’avère souvent paralysante dans l’acte de créer. Dans nos projets, cette peur se matérialise, par exemple, par une résistance aux changements, aux visions brillantes mais nouvelles, à la prise de risques, à l'utilisation d'un matériel performant mais non familier. Ou encore lorsque nous nous accrochons à une collaboration qui ne nous satisfait pas par peur de ne pas en trouver une autre, quand nous évitons de creuser un problème par crainte d’avoir à changer ses façons de faire, etc. Pour dépasser cette peur, il est indispensable de développer une sécurité intérieure et une confiance dans le processus créateur. Cela implique de prendre les choses telles qu’elles sont, en osant explorer ses intuitions et tester du nouveau(elles) matériel/ actions. "En d’autres mots, c’est seulement en osant aborder les espaces méconnus de votre psyché que vous bénéficierez de toute l’énergie de vie qui est à votre disposition." 3.8 - La peur de l’échec Nous sommes nombreux à craindre que notre projet ne fonctionne pas, que personne n’adhère à l’activité que nous proposons ou n’achète notre produit. Or, en réalité, "penser en termes d’échec ou de réussite nuit considérablement au flot naturel de notre énergie, parce que nous sommes sous tension, centrés sur le résultat de nos actions plutôt que sur le processus présent" affirme Anne-Marie Jobin. Aussi, pour que l’énergie de vie circule en nous, il faut, selon l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", absolument remettre tout cela en perspective, et donc :

  Toujours garder en tête que "nos projets ne sont pas nous-mêmes". "Apprendre à courir le risque que nos plans ne fonctionnent pas comme prévu". Voir les échecs en termes d’apprentissages plutôt que de chercher nos fautes.

  3.9 - La peur du succès La peur du succès, c’est la peur de tout ce qui pourrait arriver si nos projets réussissaient : cela pourrait chambouler notre vie, notre entourage, une relation, notre organisation familiale ou encore même la perception qu’on a de soi. Elle provient souvent d’une mauvaise estime de soi, de croyances négatives sur la vie et sur soi ou d’une peur inconsciente de "dépasser" notre milieu, nos parents, nos pairs, etc. Cette peur génère des hésitations qui nous empêchent d’aller au bout de nos élans, de rayonner, de nous ouvrir aux opportunités de la vie. Selon l’auteure, pour transcender cette peur, il est nécessaire de se questionner en permanence sur le sens de nos actions. 3.10 - La peur de la critique La peur de la critique, comme les autres peurs, "est liée à l’ego qui tente de puiser sa valeur dans le regard des autres ou dans ses succès".

  Cette peur :

  Peut concerner la critique extérieure (le regard des autres) ou la critique intérieure (qui vient de soi). Avoir peur de la critique positive paralyse, avoir peur de la critique négative détruit.

  Se manifeste par des hésitations (liés à un sentiment d’insécurité), un haut perfectionnisme, l'absence de prise de risque, des décisions "ménageant la chèvre et le chou". Elle revêt souvent "une voix interne qui sans cesse dénigre ou sabote le travail, mettant l’accent sur ce qui manque et nous faisant sentir inadéquats".

  Nous sommes particulièrement vulnérable à la critique lorsque nous nous identifions aux résultats de nos actions. Nous nous sentons en effet nous-mêmes critiqués ou attaqués, "comme si c’était notre valeur qui était remise en question" indique Anne-Marie Jobin. L’auteure liste plusieurs outils concrets pour nous protéger des critiques destructrices :

  Toujours garder en tête que notre valeur ne réside pas dans nos actions, mais dans notre nature profonde. Personnifier notre petite voix critique interne (imaginer, par exemple, un corbeau noir sur notre épaule, un militaire intransigeant à l’intérieur de nous…) pour entrer en relation avec elle au lieu d’en être la victime. Jouer, expérimenter, nous autoriser à l’erreur, nous "abandonner au processus de création en oubliant pour un temps le produit qui émerge de ses explorations". Fixer des limites clairement, voire éviter certaines personnes ou certaines situations.

  L’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" termine en nous rappelant de rester, par contre, ouvert(e) à la critique constructive, qui elle, peut s’avérer très utile. 3.11 - La peur du vide Notre société agitée et stimulante nous a déshabitués au vide. Si bien que celui-ci nous fait peur. Nous cherchons à le combler avec n’importe quoi (télévision/ radio continuellement allumée, surconsommation, grignotage…). Cette peur du vide se traduit pour beaucoup par une angoisse : celle de la mort, observe Anne-Marie Jobin. Dans le processus créateur, les passages à vide sont nécessaires. Pourtant là aussi, nous cherchons à remplir ces périodes en nous agitant, plutôt que nous mettre en mode réceptif et d’en profiter pour écouter notre monde intérieur. Aussi, pour l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", il est crucial de comprendre déjà que ces moments sont naturels et précieux. Ensuite, qu’ils sont l’opportunité de laisser apparaître de nombreuses opportunités. Il faut, pour cela, s’ouvrir afin d'accéder à ce qui émerge quand notre mental s’apaise. En résumé, nous devons réapprendre à "être" au lieu de "faire". 3.12 - Le perfectionnisme "Être perfectionniste, c’est avoir de très hauts standards de qualité pour ses projets et/ ou pour soi-même." Le problème, c'est que lorsqu'il est obsessif, le perfectionnisme freine considérablement l’expression et la création. À l’origine du perfectionnisme, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" observe souvent d’anciennes blessures liées à l’amour de soi. L'enfant perfectionniste n’a pas forcément été reconnu pour son essence. Il peut avoir grandi dans un contexte de grande exigence de propreté, de performance, sans trop d’occasions pour jouer, explorer et s’exprimer. Ayant souvent "l’impression que l’amour qu’on leur porte ou la valeur qu’on leur donne dépend de leur degré de réussite et de performance", les enfants devenus perfectionnistes ont ainsi appris à considérer leur valeur selon les éléments extérieurs. Nous devenons alors des adultes complètement centrés sur le résultat à atteindre, et donc continuellement sous tension. Finalement, comme nous ne sommes jamais vraiment satisfait ou que nos projets ne sont finalement pas à la hauteur de nos exigences, nous nous décourageons avant d’aller au bout de nos élans. Et tous ces projets inaccomplis ont pour conséquence de miner notre confiance. Aussi, pour l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", ce qui peut vraiment nous libérer du perfectionnisme, c’est l’amour de soi. Pour cela, autorisons-nous à être imparfaits, et rappelons-nous, termine Anne-Marie Jobin, que "notre valeur fondamentale n’a rien à voir avec nos réalisations sociales ou matérielles". 3.13 - La procrastination Le fait de procrastiner consiste à "tout remettre au lendemain", à "éviter l’action". Cela se traduit soit par une inactivité, soit par une agitation. Dans ce dernier cas, nous paraissons très occupé, mais, en réalité, nous ne cessons de remettre à plus tard le "vrai" travail à réaliser, celui qui s’inscrit dans nos appels fondamentaux. Voici, par exemple, des comportements de procrastination. Le mode :

  "Victime" : passer sa journée à se plaindre, à traîner des pieds. "Je m’en fous" : préférer une activité passive (télé, jeu vidéo…) alors que nous aspirons à autre chose. "Agité" : faire du ménage alors que nous avions planifié de la peinture. "Impuissant" : trouver de multiples excuses afin de ne pas passer à l’action.

  L’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" partage plusieurs antidotes à la procrastination :

  Passer à l’action, avec un rythme régulier de phases de création. S’écarter de nos sources de distraction. Commencer par ce qui nous tient le plus à cœur.

  Il est aussi nécessaire de nous entrainer à différencier un besoin de repos d’un comportement d’évitement. 3.14 - L’agitation L’agitation engendre éparpillement et manque de concentration. Pour y faire face et réussir à mieux se concentrer, Anne-Marie Jobin suggère de :

  Organiser notre travail selon le rythme naturel de notre énergie. Faire preuve de discipline : une "discipline aimante", qui offre "une sorte de fidélité à soi-même". Rester régulier. Apprendre à traverser les émotions pénibles.

  3.15 - Les pensées polluantes Les pensées polluantes sont créées par notre mental et influencées par nos émotions. Elles apparaissent sous ce type de croyances : "c’est trop long, trop gros, je n’y arriverai jamais", "je ne suis pas bon, pas capable, pas assez…", "ça ne ressemble pas à ce que j’imagine dans ma tête, ce n’est pas assez bien", "il faut que ce soit un best-seller, il faut que…", "personne ne va s’intéresser à mon projet", etc. Elles ont des conséquences très néfastes sur notre créativité : elles nous freinent, nous plongent dans des blessures passées "en nous faisant saboter nos plus beaux élans ou en tuant le plaisir de créer". Pour enrayer ces pensées, l’auteure préconise plusieurs étapes. Tout d’abord, elle invite à prendre conscience de ses pensées, à les entendre plutôt que de s’y laisser piéger. Ensuite, une fois identifiées, Anne-Marie Jobin propose que nous travaillions avec ces pensées. Pour cela, elle décrit plusieurs méthodes :

  Celle tirée du "Travail" de Byron Katie, qui consiste à "retourner" la pensée pour démontrer l’inverse et ainsi démanteler la croyance. Revenir en permanence à ce que nous sommes en train d’accomplir, au présent. Reformuler ses pensées polluantes en affirmations positives ("ce n’est pas assez bon" deviendra par exemple "j’ai le droit d’expérimenter").

  3.16 - Les désirs Certes, les désirs stimulent l’action. Toutefois, ils peuvent aussi la rendre plus difficile. Pourquoi ? Parce que quand les désirs incombent à l’ego ou quand plus que seuls les résultats comptent, "le processus se transforme en lutte". Les désirs vont alors créer :

  Du manque, de la tension et une ingratitude face à ce que nous avons déjà. Car ces désirs insinuent que "ce que nous sommes ou ce que nous avons est incomplet".

  De l’éparpillement : ces désirs "vont dans toutes les directions et n’ont pas de réelle substance", et "dès qu’ils sont satisfaits, un nouveau désir apparaît, créant une agitation qui nous éparpille".

  De la douleur : lorsqu’ensuite nous avons ce que nous désirons, nous nous y accrochons pour le faire durer ou ne pas le perdre.

  C’est pourquoi il est capital, souligne Anne-Marie Jobin, d’apprendre à distinguer nos désirs ordinaires de nos élans fondamentaux. Mais nous devons aussi faire attention à nos "véritables" désirs : ils nous guident, nous  inspirent, "comme des étoiles sur lesquelles on s’aligne pour orienter ses projets" ; cependant, "malgré leur grandeur", ceux-là peuvent renfermer les mêmes pièges que nos désirs "ordinaires" : garder "les yeux trop rivés sur notre étoile" peut générer beaucoup de frustration et de souffrance inutile. "Obsédé par notre vision, si belle soit-elle, nous pouvons en arriver à ne plus savourer notre vie" déclare l'auteure. C'est alors seulement à force de rechercher un équilibre (se laisser porter par ses élans/ relâcher ses désirs) que nous apprenons à créer moins de charge émotionnelle et mentale autour de nos désirs. 3.17 - La recherche de l’illumination Anne-Marie Jobin explique que la recherche de l’illumination se traduit par "le désir de manifester sa lumière en rayonnant pleinement, en réalisant tout son potentiel ou en changeant le monde". Ce sont ici de "nobles désirs" continue-t-elle. Mais ils peuvent, comme tout autre désir, être source de tensions et nous "empêcher d’être totalement présents à ce qui est". En somme, clarifie l’auteure : "Ce n’est pas la lumière qui est un problème pour la créativité, mais le désir de la posséder." Et c’est, conclut-elle, un paradoxe : "si je veux rayonner davantage, je dois relâcher le désir de rayonner". 3.18 - Le manque de ressources et de temps

  C'est notre attitude devant les contraintes qui fait la différence

  Parfois, des contraintes extérieures et indépendantes de notre volonté peuvent s’inviter sur notre chemin créatif. Il peut s’agir d’entraves financières, matérielles, en lien avec le temps, l’espace ou encore nos compétences (manque d’argent, délais imprévus, maladies, etc.). Ce qu’il faut retenir, selon Anne-Marie Jobin, c’est que c’est notre relation à ces limites qui va déterminer notre rapport à la création. "Dans les périodes où il n’y a pas d’abondance sur ce plan, c’est l’attitude et le regard qui feront la différence entre simplement rencontrer une limite de façon réaliste et créative, ou s’engloutir dans le rôle de victime et perpétuer le problème." L’auteure fait, en effet, remarquer, que ces obstacles sont souvent utilisées comme "une manœuvre inconsciente pour contrer le malaise qui apparaît quand on tente de suivre les appels de la vie créatrice". Nous justifions alors notre inaction avec ce genre d’excuses : "je n’ai pas les moyens", "je ne peux pas me permettre de prendre ce risque", "je suis trop vieux…", "l’an prochain, quand j’aurai de l’argent", "à ma retraite…" Au final,  nous ne créons pas une vie qui nous ressemble, nous envions les autres et nous sentons déprimés.

  Un pas à la fois

  Ce que recommande alors Anne-Marie Jobin, c'est de se fixer des objectifs adaptés à la réalité de nos ressources et de notre temps et de s'engager dans l'action, fermement mais un pas à la fois. Selon l'auteure, il est possible de faire des choses surprenantes avec peu de moyens. Et quand vraiment, nous traversons une période de notre vie telle que nous pouvons difficilement faire mieux que de mettre un pied devant l'autre, alors il faut se rappeler que se donner des espaces de création nous apportera de l'énergie plutôt que de nous en enlever. En effet : "Dans les périodes où tenter de survivre est tout ce que nous pouvons faire, créer de petits espaces pour s’adonner à une activité qui nous nourrit vraiment et qui est en lien avec le cœur nous sustentera profondément et nous empêchera peut-être de sombrer dans le désespoir." 3.19 - Les erreurs Les erreurs sont incontournables. Dans le processus créateur, elles génèrent souvent des doutes sur soi, de la frustration, du découragement. L’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" note pourtant leur utilité dans nos apprentissages. En effet, la plupart du temps, les erreurs sont aussi, précise-t-elle "des capteurs d’attention, des révélateurs, des occasions de reconsidérer les choses et de prendre de nouvelles décisions". De fait, si nous savons y être attentif, elles :

  Stimulent, Ouvrent de nouvelles perspectives, Enseignent la patience et l’humilité, Nous rendent plus forts par les apprentissages que nous en tirons, même s’il faut parfois du temps avant de trouver ce qu’elles nous ont apporté.

  3.20 - Les bâtons dans les roues

  Notre relation aux obstacles est plus déterminante que la difficulté en elle-même

  Il s’agit ici des problèmes extérieurs, imprévus et agaçants, à petite ou grande échelle, qui surviennent dans le déroulé de nos projets : des incidents techniques, logistiques, la remise en cause d’un financement, des ennuis de santé nous concernant ou concernant nos enfants, des soucis personnels… Alors que "nous sommes immergés dans le flot de nos inspirations ou de notre travail, tout à coup, quelque chose coupe le courant". Nos projets sont ralentis, stoppés, remis en question. Nous doutons alors de nos compétences, de nos appels. Nous maugréons contre les circonstances, les autres, la vie ou nous-mêmes. Et nous en venons à confirmer certaines croyances négatives : "je savais que ça ne fonctionnerait pas !", "mon père avait bien raison, je suis un rêveur", "je ne ferai plus confiance à personne !", etc. Or, pour Anne-Marie Jobin, "ces obstacles peuvent être transformés en outils d’apprentissage" et devenir de véritables tremplins. Ce qu’il est important de comprendre, c’est que c’est notre relation à la difficulté qui est plus problématique que la difficulté elle-même : "Que nous baissions les bras et déprimions ou que nous nous acharnions contre elle et nous épuisions, le résultat est le même : nous paralysons ou polluons notre énergie au lieu de prendre le temps de sentir ce qui est requis dans les circonstances."

  Se détacher de l'obstacle et le concevoir comme une opportunité 

  En réalité, nous devrions, conseille l’auteure, considérer les obstacles comme des opportunités de transition : c'est l'occasion d'observer attentivement la situation et de s'interroger sur une autre façon de travailler sur un projet. Cette forme de détachement réduit nettement la charge émotionnelle et mentale. Elle crée un "calme intérieur" qui favorise une meilleure vision et prise de décisions. Les obstacles deviennent alors des tremplins de réflexion et des stimulants pour la créativité. Quand ces obstacles sont insurmontables car trop importants ou que trop se sont accumulés, l'auteure propose de les envisager comme des occasions de reprendre contact avec le centre de soi-même. Et de cela, découle parfois un retour à ce qui nous est fondamental. Chapitre 4 - Les alliés Ce qu’Anne-Marie Jobin nomme les "alliés" à la créativité sont des attitudes et pratiques qui "aident à traverser les difficultés" et améliorent la fluidité de l’énergie créatrice. En cela, ils sont de "puissants agents de transformation de la vie".

  4.1 - L’amour et la compassion Pour Anne-Marie Jobin, l’amour est le plus puissant allié qui soit à la créativité. Il apporte la paix intérieure qui permet à l’énergie créatrice de s’épanouir, sans tensions ni blocages. Quand des difficultés se présentent (peurs, doutes, etc.), l’amour nous permet en effet de les accueillir avec compassion, plutôt qu’avec découragement et énervement, sans créer de résistance, ni stress ou agitation. Ces obstacles s’adoucissent naturellement, notre vision s’éclaircit et nos réponses sont, de fait, plus adéquates. L’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" partage ici une technique pour favoriser cette énergie d’amour et ainsi ne pas se durcir devant les difficultés. Cette technique consiste à dire "oui" aux épreuves au lieu de les combattre, à "leur envoyer une énergie aimante au lieu de les maudire". L’imaginaire peut grandement nous aider à cet exercice s’il demeure trop difficile : l’auteure propose, par exemple, de faire appel à des figures aimantes, de sagesse ou de guérison (Jésus, Bouddha, mère Teresa, Gandhi, un ange gardien, un grand-père, un arbre, peu importe, pourvu que nous nous sentions bien avec notre personnage) et de les imaginer encercler nos problèmes d’une énergie aimante. 4.2 - La présence Le processus créateur - et le respect de son rythme - implique que nous soyons pleinement présent dans le présent. Anne-Marie Jobin explique que si nous passons parfois beaucoup de temps à refaire notre vie dans notre tête ou à rêver à nos projets plutôt qu’à agir c’est parce que "l’ego tente d’éviter le présent". "Il y est mal à l’aise, surtout lorsque surviennent des problèmes ou des zones d’inconfort" explique l’auteure. Pour rester connecter au présent, la clé est l’attention. De multiples pratiques - comme la pleine conscience, la méditation ou certains exercices du livre - contribuent à intégrer cette présence dans notre vie quotidienne. 4.3 - L’attention Être attentif, c’est avoir "une qualité et une acuité de présence", indique Anne-Marie Jobin. Au cours de nos actions, "l’attention agit comme un radar interne qui capte les mouvements subtils de la vie intérieure et extérieure". Ainsi, en nous rendant conscient de ce qui se passe en dedans et en dehors de soi, l’attention nous permet d’agir de façon appropriée, sans nous laisser embarquer "dans une danse de réactions inconscientes". Ce travail d’attention est subtil parce qu’il demande d’écouter ses intuitions, ses ressentis corporels, ses malaises, ses émotions, tout en prêtant attention à ce qui provient des évènements extérieurs et des autres. 4.4 - Le corps Selon Anne-Marie Jobin, "plus nous vivons en accord avec le corps et ses rythmes naturels, plus l’énergie créatrice est fluide, régulière, constante". Pour habiter vraiment son corps et mieux percevoir ses signaux sous le brouhaha du mental, l’auteure nous encourage vivement à "pratiquer la présence au corps". Cette pratique consiste à diriger le plus régulièrement possible notre attention sur notre corps et ce qui le traverse (nœuds, sensations, impressions subtiles). Le but est "d’accueillir les sensations sans les juger, sans les repousser, simplement pour ce qu’elles sont", stipule Anne-Marie Jobin. Ainsi : "En cours de création, s’arrêter pour respirer, s’étirer, ralentir la cadence, prêter attention à chaque geste ou prendre des pauses pour aller s’oxygéner sont autant de façons de revenir au corps." 4.5 - L’authenticité Anne-Marie Jobin nous donne la définition suivante de l’authenticité : "Être authentique, c’est être vrai, fidèle à soi-même, en lien avec sa vraie nature. C’est sentir et exprimer ses instincts et ses élans fondamentaux." Beaucoup d’entre nous ont perdu le lien avec leurs instincts. Leur créativité en souffre beaucoup. L’authenticité fluidifie notre énergie créatrice. Il faut donc la cultiver. Pour cela, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", nous invite à la non-action. "Étrangement, la première chose à faire est de ne rien faire" écrit l’auteure. Cesser de s’agiter dans tous les sens, se recentrer, n’est peut-être pas une pratique facile et populaire de nos jours et cela peut sembler paradoxal (l’action émergeant de la non-action). Mais c’est pourtant bien ce qui ravivera nos instincts "ensevelis sous des années de poussière", assure-t-elle. Parallèlement à certaines pratiques renforçant notre présence (méditation, approches corporelles, rituels, contemplation de la nature…), l’auteure nous recommande alors de ne rien faire, mais aussi de simplifier nos vies pour nous laisser de l’espace et du temps à "sentir ce qui veut émerger naturellement ". Car "on ne peut pas sentir cela si on est constamment dans le feu roulant de la longue liste de choses à faire", souligne l’auteure. 4.6 - La confiance "Avoir confiance suppose une croyance de base selon laquelle une force positive est à l’œuvre en arrière-plan de notre vie, de la vie. […] Il ne s’agit pas simplement de croire que le résultat de nos actions sera positif (j’ai confiance que ça va marcher, que je suis compétent, etc.), mais plutôt de sentir profondément qu’il y a une sagesse intrinsèque à l’œuvre derrière nos vies et que même les difficultés ont un sens. Ainsi, parce que nous avons la conviction que quelque chose de plus grand que nous est en jeu, nous arrivons à nous y abandonner, à nous relaxer dans le processus et à accueillir les difficultés comme des occasions d’apprendre." En adoptant cette attitude qui suppose d’accepter que tout ne repose pas sur nos épaules (à l’opposé de la peur et du doute), nous allons :

  Relâcher la tension, Accepter les changements de parcours, Conserver un regard curieux et positif devant problèmes et imprévus, Être détendu dans les moments d’incertitude ou de stagnation.

  Sans faire confiance aveuglément à tout et n’importe qui et quoi, nous pouvons, selon Anne-Marie Jobin, développer cette capacité de confiance en observant le calme, l’absence de tensions et l’ouverture qui émane quand nous cessons de vouloir changer quoi que ce soit à ce que nous sommes. 4.7 - Le lâcher-prise Le lâcher-prise, c'est quand, au lieu de lutter, nous adoptons une approche détendue face aux évènements. Il résulte de la confiance : "quand nous avons confiance, nous pouvons relâcher notre contrôle trop serré sur le travail". Être dans le contrôle rassure, mais cela nous coupe de l'énergie créatrice, affirme l'auteure. Lâcher prise possède, par ailleurs, de nombreux bénéfices. Il permet de :

  Relâcher le stress, Amplifier la fluidité de notre énergie, Maintenir un équilibre entre nos désirs et le monde de la matière (visions claires et détaillées de nos projets, mais pas rigides).

  Pour passer du contrôle au lâcher-prise, l'auteure propose de :

  Observer attentivement la tension engendrée par nos tentatives de contrôle sur les choses : cette observation devrait déjà naturellement nous inciter à lâcher prise. S'entrainer à rester relâché, détendu (en s'aidant par exemple de la respiration ou de tout autre pratique corporelle favorisant le relâchement) en présence de choses qui nous agacent, ou lorsque nous nous sentons stressé, fatigué, convaincu de notre idée. Activer l’intention de lâcher prise en l’écrivant ou en la dessinant. Réaliser les exercices proposés dans le livre.

  "Lâchez. Lâchez vos ambitions, vos rêves, vos points de vue, vos attentes. Abandonnez-vous, encore et encore, à la force de Vie qui dépasse les petites manœuvres de contrôle de l’ego. Vous acquerrez une sorte de détachement face aux résultats de votre travail, ce qui, paradoxalement, permettra parfois des résultats plus inspirés." 4.8 - Les yeux du voyageur Anne-Marie Jobin appelle les yeux du voyageur "la capacité à voir vraiment ce qui est devant soi". Dans un endroit étranger, les yeux du voyageur découvrent avec ouverture et soif d’exploration tout ce qui l’entoure (nourriture, habitants, architecture, paysages, etc.). Parce que ses expériences sont éphémères, le voyageur les vit avec plus de textures et d’intensité. Sa conscience s’éveille. Ainsi, ce n’est pas tant le voyage en soi qui rend le voyage plus vivant, mais le regard du voyageur, sa capacité de présence et d’aventure liée à l’impermanence de la situation. Pour insuffler le regard du voyageur, l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble" propose de :

  Songer "que nous sommes en voyage et qu’un jour il faudra bien quitter tout cela". Regarder avec attention les détails de son quotidien, "honorer profondément l’ordinaire". Faire les choses différemment : changer de perspectives, "explorer son médium de façon inhabituelle". Se dégager des temps de jeu, d’exploration, d’improvisation : le jeu, sans rechercher de résultat, n’a pas d’autre objectif que se faire plaisir. Il stimule l’énergie créatrice, apporte du dynamisme et facilite le passage à l’action. Jouer nous obligera à laisser notre travail de côté pendant un moment pour essayer de nouvelles manières de faire et lâcher prise.

  En somme : "Donnez-vous le droit de causer du désordre et de sortir de vos sentiers tracés d’avance pour explorer en toute liberté. Et, si vous n’y arrivez pas, refaite connaissance avec l’enfant que vous étiez, il aura bien quelques idées pour vous." 4.9 - La pratique "Le talent ne suffit pas" affirme l’auteure. C’est, en effet, en pratiquant, jour après jour, que nous acquérons la maitrise de notre médium et le tonus nécessaire pour aller au bout de nos projets. De la même façon qu’un entraînement physique, la pratique implique régularité et persistance (on fait ce qu’il y a à faire même quand on n’en a pas envie). Grâce à elle, "l’énergie créatrice est gardée en mouvement, on ne perd pas le fil du travail". Aussi, pour maintenir un rythme de pratique dans nos quotidiens chargés, Anne-Marie Jobin nous invite à simplement instaurer et respecter une routine, comme nous le ferions pour nous mettre à faire de l’exercice. L’auteure souligne qu’il n’est toutefois pas question "de se fouetter à l’ouvrage ni de se faire violence d’aucune façon". Notre motivation doit plutôt être nourrie de l’amour qu’on porte à notre projet de création et à notre médium. 4.10 - La patience Selon l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble", la patience est déterminante pour tenir un rythme de pratique. Celle-ci demande de savoir attendre, ne pas hâter le processus naturel des choses dans l’idée de voir le fruit de notre travail le plus rapidement possible. Il faut juste continuer paisiblement à agir sur la croissance de ses projets : "De même que le jardinier prend soin de ses fleurs sans tirer dessus pour qu’elles poussent, la patience permet au créateur de se remettre jour après jour au travail, sans nécessairement en voir tout de suite la floraison." Il n'existe pas de technique particulière pour pallier un manque de patience. L’auteure suggère quand même quelques astuces qui peuvent aider :

  Comprendre que "c’est l’obsession du résultat qui crée l’impatience, qui, à son tour, bloque le cours de l’énergie naturelle". Pratiquer encore et toujours. Écrire, se dire et afficher des affirmations.

  4.11 - La lenteur Selon Anne-Marie Jobin, prendre son temps quand nous travaillons :

  Nous rend plus présent dans chacun de nos gestes et est ainsi source de saveur, de plaisir. Empêche l’éparpillement et donc favorise la concentration. Nous préserve du stress et de l’épuisement. Permet aux projets de mûrir tranquillement "avant leur sortie au monde".

  L’auteure suggère plusieurs pistes pour ne pas se laisser embarquer par l’appel de la vitesse et ralentir :

  Réduire la cadence et simplifier son planning et ses horaires. Moins consommer de stimulants. Pratiquer la relaxation ou la méditation : 5 ou 10 minutes dans la journée (que nous pouvons répartir en 3 ou 4 fois) suffisent pour se recentrer et améliorer la qualité de son énergie. Faire les choses lentement : marcher, couper ses carottes, etc. Ne faire qu’une seule chose à la fois. S'arrêter totalement : en participant à une retraite de groupe ou solo par exemple (dans l'idée de faire le vide, pas de récupérer son retard au travail ni d'une remise en forme).

  Tout cela est simple et pourtant difficile en même temps, car cela peut générer encore plus d’anxiété ou d’agitation physique. L’auteure nous fait d'ailleurs remarquer l’ironie de la situation : prendre son temps peut provoquer de la nervosité ! Mais, cela ne dure qu'un temps : avec la pratique de la lenteur, cette agitation diminue largement. 4.12 - La simplicité

  Revenir à l'essentiel

  "La simplicité, c’est revenir à l’essentiel, c’est se centrer sur ce qui est vraiment important afin d’avoir le temps et l’espace d’en jouir. Elle implique donc de faire du ménage, de l’élagage, des mises au point régulières afin de s’assurer que son énergie n’est pas perdue dans ce qui est superflu." L’auteure de "Créez la qui vous ressemble" explique que la principale raison à notre encombrement est que nous ne savons pas distinguer nos besoins de nos désirs. À cause de cela, "nous nous retrouvons débordés", "épuisés", "en manque de sens". Notre vision est brouillée et notre énergie s’éparpille. En fait, l’abondance de possibilités nous amène à vouloir entreprendre beaucoup trop de projets alors que la plupart d’entre eux ne sont pas essentiels.

  La simplicité concrètement

  Soyons donc attentif à nous en tenir à nos élans de fond, "au lieu de suivre toutes les inspirations passagères", conseille l’auteure. Concrètement, cela consiste à :

  Simplifier son mode de vie en s’interrogeant sur ce qui est important pour soi : réduire ce qui nous fait courir maladivement, consommer moins, modérer nos achats et nos activités, trier nos armoires…

  Épurer les inspirations éparses qui nous déconcentrent, autrement dit :

  Commencer par le projet le plus important à nos yeux et le mener jusqu’au bout. Abandonner les idées, activités, projets qui nous vident ou ne nous enthousiasment plus, oxygéner l’espace en triant tout le matériel accumulé pour tous ces projets jamais terminés.

  Ne garder dans notre liste que l’essentiel ; ceci aura deux bénéfices :

  L’espace créé ⇒ nous pouvons respirer et laisser circuler notre énergie créatrice sans nous "empêtrer dans une complexité de projets ou une montagne d’objets empilés". Le processus satisfaisant ⇒ car nous irons ainsi au bout de nos projets importants.

  En cas de difficulté à faire ce grand ménage, repérer si cela ne cache pas une peur : "s’éparpiller peut parfois être une manœuvre d’évitement pour ne pas se mesurer à ses appels", et aller à bout de la réalisation de ses rêves.

  "Surtout, n’allez pas inscrire la créativité sur votre longue liste de choses à faire, en plus de devoir être en forme, réussir au travail et en amour, avoir ceci, cela… Rappelez-vous qu’être créatif, ce n’est pas vous inscrire à un cours de plus ou multiplier les originalités. Être créatif requiert simplement une écoute attentive de ce qui émane de votre vie intérieure et un lent travail de mise en œuvre de vos rêves."

  4.13 - L’affirmation ultime L’affirmation ultime est un outil concret, très simple mais très puissant, affirme l’auteure de "Créez la vie qui vous ressemble". C’est, dit-elle, un antidote à la négativité, capable d’éliminer immédiatement les tensions et de nous sortir de notre rôle de victime. Cette technique consiste, en fait, à accueillir "joyeusement" ses difficultés : "on arrête la guerre contre ce qui est, on dit oui au présent, quel qu’il soit". Elle oblige à changer de regard et provoque un incontestable revirement de perception. Anne-Marie Jobin nous conseille de commencer à pratiquer l’affirmation ultime en douceur quand nous rencontrons de petites difficultés, des émotions négatives, dans nos projets de création "plutôt qu’avec de gros défis de vie". Par exemple : "Dites oui à vos blocages, à vos dossiers perdus, à vos collègues peu coopératifs. Dites oui à vos colères et à vos irritations, à vos journées gâchées par la procrastination." 4.14 - La gratitude

  Selon Anne-Marie Jobin : "La gratitude est un élan du cœur exprimant le contentement. Peu importe à qui ou à quoi l’on s’adresse, le cœur s’ouvre devant ce que la vie offre et il dit merci."

  Les bienfaits de la gratitude

  La gratitude :

  Est source de paix avec ce qui est :

  "Au lieu d’approcher sa vie et sa création avec un esprit de manque, on y insuffle le contentement intérieur. [...]  Au lieu de traîner notre frustration de ne pas avoir ceci ou cela, nous apprécions chaque petite chose et rayonnons du plaisir d’être en vie."

  Apporte une impression d'abondance : quand nous remercions la vie pour toutes les petites choses qu’elle nous offre, nous prenons conscience du "saisissant miracle de la vie dans ses moindres manifestations" et "chaque moment a le potentiel d’être une source de joie et de célébration".

  Nous fait ressentir la joie d’être en vie : "on prend le temps de savourer ce qu’on a avant de partir en quête d’autre chose".

  Dans le processus créateur, la gratitude ôte la pression pour ne laisser la place qu'au plaisir de créer et de savourer ce que nous avons, en tout simplicité. "Au lieu de contempler nos projets avec un sentiment de pauvreté, nous voyons nos ressources et les utilisons sans attendre que les conditions soient meilleures ou idéales. Même si nous avons peu, nous en percevons la richesse. Nous nous sentons appuyés par la vie au lieu d’en être les victimes."

  Pratiquer la gratitude

  Pour bénéficier de tous les bienfaits de la gratitude, Anne-Marie Jobin propose de :

  Dire merci aussi souvent que nous le pouvons

  "Merci pour ce bol de céréales, merci pour le vent, merci pour mes chaussures confortables, merci pour l’érable à ma fenêtre, même si ce n’est qu’une respiration. Merci… je suis vivante."

  Recourir à "l’exercice des trois mercis"

  Cet exercice consiste à mentionner 3 choses dont nous sommes reconnaissants lors des moments clés de notre journée (coucher, souper, retour d’une activité…). Pratiqué en famille, précise Anne-Marie Jobin,  l'exercice des trois mercis génère "une belle énergie d’abondance". L’auteure présente ensuite des variantes de cet exercice.

  Inventer nos propres rituels

  L'auteure recommande enfin de nous approprier nos propres façons de faire pour pratiquer la gratitude quotidiennement. 4.15 - La prière Anne-Marie Jobin propose plusieurs variantes pour définir la prière, variantes que chacun devra adapter, dit-elle, selon ses croyances. Globalement, retenons que "la prière est un mouvement du plus petit vers le plus grand, du limité vers l’illimité, du fini vers l’infini". L’auteure explique ensuite que quand nous faisons une "prière de demande", l’ego cesse de vouloir tout contrôler et se met à l’écoute des appels intérieurs, des signes et intuitions susceptibles de lui indiquer une voie à suivre. D’actif, il devient réceptif. "Ce lâcher-prise du contrôle, cette position d’humilité en face de ce qui nous dépasse" apporte une énergie plus élevée à nos actions dans le processus créateur. Selon Anne-Marie Jobin, la confiance accordée à nos voix profondes est beaucoup plus féconde que "la voix de notre petit ego apeuré ou ambitieux". Le relâchement et soutien invisible qui s’opère par le simple fait de demander et de nous abandonner à cette force qui nous dépasse est extrêmement bénéfique. Il est possible d'introduire la prière dans notre travail de création de nombreuses façons. Nous pouvons notamment :

  Prendre un moment d’arrêt et de silence (pas forcément plus de 5 minutes) quand nous nous sentons bloqué ou confus. Exprimer ses demandes par écrit (dans son journal ou des carnets dédiés). Afficher ses demandes de façon à les relire souvent. Utiliser sa voix et son corps pour prier. S’isoler dans la nature pour prier.

  Conclusion de l’auteure, Anne-Marie Jobin En conclusion de son ouvrage "Créez la vie qui vous ressemble", Anne-Marie Jobin :

  Nous invite à toujours faire preuve de compassion pour nous-même dans la mise en pratique de ses propositions. Souligne l’importance de respecter notre rythme créatif naturel, sans négliger les nécessaires et "longs moments d’immobilité et de silence". Rappelle que vouloir créer une vie qui nous ressemble est une démarche "à contre-courant" et que "le chemin n’est jamais tracé d’avance". Insiste sur le fait que le processus créateur ne requiert pas d’effort : "Il n’y a pas de course ni de but à atteindre. […] Ce que créer une vie qui nous ressemble réclame par-dessus tout, c’est que nous nous abandonnions à ce qui nous dépasse".

  En fin d’ouvrage, une annexe rassemble toutes les techniques présentées au fil des chapitres. Conclusion de "Créez la vie qui vous ressemble" d'Anne-Marie Jobin Les idées clés à retenir de l'ouvrage "Créez la vie qui vous ressemble"

  L’énergie créatrice est le terreau invisible de nos rêves les plus profonds

  L’énergie créatrice :

  Se traduit par nos aspirations de vie, des envies profondes qui forment ce qu'on appelle notre "mission de vie". En ce sens, elle nous guide, nous nourrit. Existe en chacun de nous : chez certains, elle demande d’être réveillée car la société tend à domestiquer notre nature intuitive et à gommer notre énergie créatrice. Pour cela, nous devons nous autoriser à créer, cesser de courir et de vouloir tout contrôler. S’inspire de ce que l’auteure nomme "le plus vaste", qui correspond à ce qu'on nomme en psychologie "l’inconscient collectif". Pour remettre en branle notre énergie créatrice, il est donc indispensable de  se connecter à ce "plus vaste", d'apprendre à jeter des ponts entre celui-ci et le conscient. Se compose de phases cycliques qu’il est essentiel de connaître et de respecter, en cessant de forcer les choses. Au lieu de résister (en reléguant toujours nos aspirations à plus tard) ou, à l'inverse, de vouloir accélérer les choses (en recherchant toujours plus de productivité), il faut juste lâcher-prise.

  Le processus créateur incarne nos idées et les matérialise en projets selon plusieurs étapes, avec des obstacles et des alliés

  Nous retiendrons que dans le processus créateur, il y a :

  Six étapes :

  L’inspiration : qui correspond à un appel qui, après une phase de réflexion et d'incubation, se manifeste sous forme d’idées, d’intuitions, de visions, etc. C’est le moment grisant où l'on rêve de réaliser nos projets. La concentration : c'est la phase où nous faisons des priorités, des choix pour se concentrer sur certains de nos rêves seulement. L’organisation de l’action : notre vision s'enracine dans un canevas concret. Nous dressons un plan détaillé de nos actions à venir, de façon à transposer nos rêves (notre esprit) dans la matière (le plan d'action de notre projet). La réalisation du projet : c'est le moment de mettre notre plan d'action à exécution. C'est donc une période de travail où on ne rêve plus, on agit ! Le rythme de création se déroule alors en quatre temps : nous allons d'abord nous réchauffer, puis avancer, naviguer et enfin redescendre. La réflexion sur l’action et le suivi du projet : nous faisons le bilan (intermédiaire ou final) du chemin parcouru. Cette dernière étape permet d'être certain d'avoir tout finalisé correctement et de pouvoir ainsi bien repartir.

  Deux pré-étapes :

  Faire le point : il s'agit, plus précisément, de s'intérioriser pour vraiment identifier ce qui se passe en nous. Faire de l’espace : en d'autres termes, créer un vide pour laisser l'inspiration naître, et faire silence, se libérer des bruits du quotidien, pour pour mieux percevoir nos sensations, nos intuitions, la voix de notre créativité.

  Des obstacles, qui freinent ou bloquent la créativité et nous éloignent de nos envies profondes :

  L’ego, et toutes ses luttes, Les blessures du passé et ses charges négatives, La perte de vision ou de direction, Les doutes, Les habitudes, Les peurs de l’inconnu, de l’échec, de la critique, du vide, Le perfectionnisme, La procrastination, L'agitation, Les pensées nuisibles, Les désirs, y compris celui de faire rayonner pleinement son potentiel pour changer positivement le monde, Les contraintes extérieures et indépendantes de notre volonté comme le manque de temps et d’argent, les imprévus.

  Des alliés, qui boostent l'énergie créatrice et constituent un soutien dans l'adversité : 

  L'amour et la compassion, La présence, dont celle particulièrement qualitative que constitue l'attention, Le corps et le respect de son rythme naturel, L'authenticité, La confiance, et le lâcher prise qui va avec, Les yeux du voyageur, la façon de regarder les choses avec une conscience éveillée, une capacité de présence, d'ouverture, d'exploration, La pratique, qui agit sur le tonus de la créativité, La patience et la lenteur, La simplicité, L'accueil des épreuves avec joie que l'auteure appelle "l'affirmation ultime", La gratitude, le fait de dire merci à la vie, pratiqué régulièrement, La prière.

  En fin de chaque chapitre, l’auteure propose des exercices créatifs pour dépasser ces difficultés et développer ces atouts. Ce que vous apportera le livre "Créez la vie qui vous ressemble"

  Un travail de développement personnel par le biais de la créativité

  "Créez la vie qui vous ressemble" est un ouvrage qui invite le lecteur à dépasser ses blocages et à déployer ses meilleures ressources pour remettre en branle sa créativité et faire émerger ses élans intérieurs. Les réflexions de l'auteure et les exercices qu'elle propose participent donc au réveil de notre créativité. Mais par le biais d'activités créatives, agréables et très ludiques, le lecteur va, en réalité, bien au-delà : il réalise un véritable travail sur lui-même. Au fur et à mesure des chapitres, presque sans s'en rendre compte, il avance sur le chemin d'une vie à l'image de ses aspirations profondes.

  Motivation, détente et sérénité

  Le contenu de l'ouvrage a un côté très motivant. La "méthode" proposée est souple, les activités sont récréatives, sans perdre en puissance. Les propos sont empreints de sérénité. Tous ces ingrédients en font une lecture agréable, profonde et apaisante.

  Une invitation à la fois à l'introspection et à l'action

  Certains apprécieront, d'autres moins, le ton introspectif d'Anne-Marie Jobin. Mais à mon sens, l'auteure propose justement un équilibre intéressant entre un contenu très pratique (son médium est parfaitement matériel : dessin, collage et écriture) et des propos plus "initiatiques". "Créez la vie qui vous ressemble" est un ouvrage que je conseille vivement à tous les lecteurs créatifs ou ceux qui rêvent de retrouver leur créativité pour cheminer vers une vie qui leur ressemble davantage. Points forts :

  Les exercices proposés en fin de chaque chapitre qui nous engagent dans une exploration de soi et un travail de développement personnel de façon très concrète, ludique et créative. La sagesse et la sérénité qui se dégagent des propos. L’invitation à la réalisation de ses rêves via la création.

  Point faible :

  Le ton un peu "initiatique", "introspectif" ne conviendra peut-être pas à tous les lecteurs, même si l'ouvrage n'en reste pas moins très concret.

  Ma note :                                           Avez-vous lu "Créez la vie qui vous ressemble" d'Anne-Marie Jobin ? Combien le notez-vous ? [ratings] Visitez Amazon afin de lire plus de commentaires sur le livre d'Anne-Marie Jobin "Créez la vie qui vous ressemble" Visitez Amazon afin d'acheter le livre d'Anne-Marie Jobin "Créez la vie qui vous ressemble"

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  May 5 2022, 5:00pm

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  Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue

  Résumé de « Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue » : Ce livre romancé nous invite à suivre le cheminement personnel de Pauline, journaliste trentenaire et mère de deux enfants, vers une vie moins stressante et plus épanouissante pour elle et pour ses enfants : une vie slow. Par Nathalie Desanti, 2019, 159 pages. Note : Cette chronique est une chronique invitée, écrite par Chloé Teil, du blog Ralentir en Famille. Chronique du livre « Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue » de Nathalie Desanti

  Chapitre 1 : Tu danses le slow ? En introduction, Nathalie Desanti nous ramène dans les années 1990. Pauline est une jeune collégienne. A cette époque, le slow, c’est la danse qu’elle et ses copines attendent avec impatience lors des boums. Des années plus tard, elle se remémore ces instants de séduction où le temps se suspendait. Comment ont-ils pu se volatiliser lorsqu’elle est devenue adulte ? Plus tard, plus vite Pauline est aujourd’hui une trentenaire parisienne très active, maman de deux jeunes garçons. Journaliste freelance, elle écrit des articles sur le bien-être, la santé et l’éducation des enfants pour des magazines féminins, un métier qu’elle adore. Ses journées ressemblent à un marathon sur talons hauts, elle vit à cent à l’heure. Un jour, alors qu’elle est en retard pour récupérer ses enfants à la garderie après l’école, une phrase prononcée par l’un d’eux provoque un électrochoc : « Tu nous as oubliés ? Dis, un jour tu nous oublieras pour toujours et on mourra ici ? ». Cette prise de conscience marque le début d’une nouvelle vie pour Pauline, qui décide de mettre un coup de frein sérieux à ce rythme fou qu’elle impose à sa progéniture et à elle-même. Le lendemain, elle annule tous ses rendez-vous et passe une journée cocooning à la maison avec ses fils, à profiter de petits bonheurs simples de la vie : pique-nique sur une couverture au milieu du salon, promenade, dessins animés sous la couette et chocolat chaud. Le slow quoi ? Il y a plusieurs années déjà, Pauline avait lu un article sur le « slow ». Rien à voir avec sa danse de collégienne. Il s’agissait d’un phénomène nouveau né en Italie : la slow food. Manger de bons produits, sains et locaux, en opposition au fast food. Une tendance qui s’est ensuite déclinée en slow travel, slow money, slow fashion, et tout simplement slow life. Un peu plus tard, Pauline entend également parler de slow parenting, grâce à une interview de Catherine Gueguen sur l’éducation bienveillante, à la radio. Le slow, c’est simplement être dans l’instant présent. Ralentir pour prendre soin de soi et des autres. Pour en savoir plus, vous voudrez peut-être lire mon article : Qu’est-ce que le mouvement “slow” ? Plus vite, petite tortue ! Pour l’aider à ralentir, Pauline prend contact avec un thérapeute. Il commence par lui expliquer le langage des oiseaux : dans notre société, quelqu’un qui ne fait rien est un fainéant (fait-néant). Pauline se souvient alors que dès l’école primaire, la lenteur était vue comme un défaut. On lui reprochait d’être lente, un traumatisme qui est resté gravé en elle, elle qui avait été élevée jusque-là dans un cocon familial doux et bienveillant. Chapitre 2 : Moins vite, tu peux toi ? Accompagnée par son thérapeute, Pauline poursuit son chemin. Les premières semaines, elle dévore articles, livres, conférences, podcasts et formations sur les thèmes du mode de vie slow et de la parentalité bienveillante. Mais elle réalise qu’elle retombe dans ses travers dans cette frénésie d’informations. En fait, elle éprouve une vraie difficulté à ralentir. Pour sortir de ce schéma, son thérapeute l’invite à chercher quels bénéfices elle en retire. Après réflexion, il s’agirait de se faire plaindre et de recevoir de l’aide sans même la demander. Ses parents, par exemple, lui proposent de garder ses enfants ou de lui préparer de bons petits plats pour la soulager. Elle aime qu’on dise d’elle qu’elle est toujours prête à se plier en quatre pour être sur tous les fronts. On casse le schéma, vite ! Mais pour changer, il faut accepter de faire le deuil de ce personnage qu’on a créé, et de la reconnaissance sociale qui y est attachée. De même, la loyauté envers nos parents et grands-parents nous pousse à suivre une voie que nous n’avons pas forcément choisie consciemment, à reproduire des schémas pour ne pas décevoir. Grâce à la psychogénéalogie, par exemple, il est possible de revisiter l’histoire familiale et de dénouer des blocages qui ne nous appartiennent pas, afin d’éviter certains troubles et systèmes de fonctionnement répétitifs (échecs, maladies, etc...). Pauline prend ainsi conscience que plusieurs générations de ses ancêtres ont travaillé très durement toute leur vie, ont connu la guerre, les mines… Prendre le temps de se reposer était considéré comme une faiblesse. Par loyauté pour ses aïeux, elle ne s’autorise pas à ralentir. Au-delà de la prise de conscience, il est nécessaire de passer par une phase d’acceptation : notre vie est plus agréable que la leur, et tant mieux ! Ils en seraient fiers et heureux pour nous. A nous donc d’en profiter pour nous, et pour eux. Il est temps pour Pauline de rendre à ses aïeux ce qui leur appartient et de les remercier pour ce qu’ils ont accompli. Mais qui peut ralentir ? Chacun a son propre rythme, l’important est de s’écouter. Ce qui ne signifie pas seulement écouter notre cerveau, mais aussi et surtout notre coeur et… notre intestin. Ce dernier, pourvu de plusieurs centaines de millions de neurones, nous envoie des signaux qu’il nous appartient d’écouter. Est-ce que l’évocation de notre journée du lendemain crée une envolée de papillons dans notre ventre, ou bien est-ce qu’au contraire il se serre ? Pauline tombe sur une opportunité très alléchante d’un organisateur de conférences en développement personnel. Enthousiaste, elle réserve vingt-trois évènements sur les quatre mois suivants. Le lendemain, elle se sent lourde, le ventre serré. Pour la première fois, elle prête attention au message que son corps lui envoie et annule une bonne partie de ses réservations. Chapitre 3 : Ces mots qui empoisonnent “Dépêche-toi !” est une phrase bien trop souvent employée par les parents d’aujourd’hui pour tenter de faire suivre à leurs enfants le même rythme que celui qu’ils s’imposent à eux-mêmes. Des injonctions souvent accompagnées de menaces, chantage, voire mensonges, qui sont un poison pour l’enfant. Demande à tes cellules Pauline découvre la notion de mémoire cellulaire, sur laquelle sont basés la kinésiologie et le reiki. Il s’agit de la capacité de nos cellules à garder des informations issues de notre histoire familiale ou de l’histoire collective. Sur les conseils d’une amie, elle consulte une thérapeuthe en ARC (Analyse et Réinformation Cellulaire), pour qui son besoin d’aller vite en permanence peut effectivement provenir d’une transmission intergénérationnelle. La thérapie “classique” lui a permis de comprendre intellectuellement ce qui se joue, tandis que l’ARC devrait lui permettre de transmettre cette information à son corps. Elle aborde également avec Pauline la notion de double contrainte, une révélation pour elle. Par exemple : partir pour quelques jours de déconnexion dans la nature et poster des photos régulièrement sur Instagram, en suivant le nombre de “likes”. On ne peut pas tout faire, et choisir, c’est renoncer. Dans les jours qui suivent, Pauline ressent une amélioration : due à la séance ou effet placebo ? Difficile à dire…

  Je renonce, donc je suis ! A l’époque de l’hyperconnexion, nous sommes sursollicités : loisirs, divertissements, achats… tout est à portée de clic. Pour contrer cette frénésie, les offres de séjours de déconnexion, retraites de yoga, jeûne, … se multiplient. Quitte à tomber dans cette fameuse double contrainte. Pour sortir du cercle vicieux, il est nécessaire de nous reconnecter avec ce qui est le plus important pour nous. Quand plusieurs propositions se télescopent, laissons nos choix être guidés par nos besoins profonds, plutôt que de vouloir tout faire, de peur de décevoir. A vouloir trop en faire, nous faisons tout à moitié, sans être pleinement présents. Je ferai ça plus tard Pauline aborde avec son thérapeute la question de la procrastination : si le manque de temps est un problème, trop en avoir nous joue également des tours. Paradoxalement, les personnes qui viennent consulter pour des problèmes de stress, voire de burn-out sont souvent les mêmes que celles qui procrastinent. Quand on a tendance à trop remettre au lendemain, on se retrouve à devoir tout faire dans l’urgence, ce qui donne l’impression d’être débordé et crée un stress important. Le thérapeute explique à Pauline que la procrastination peut être une stratégie d’évitement, quand on a peur de ne pas arriver à accomplir une tâche, par exemple. Certaines personnes se fixent même systématiquement des objectifs inatteignables pour ne même pas essayer de les atteindre et ainsi se conforter dans l’idée qu’ils sont nuls. De son côté, Pauline réalise aussi qu’elle a tendance à être trop optimiste sur le temps qu’il lui faut pour réaliser certaines tâches, comme par exemple aller à son cours de yoga. Elle sait qu’en marchant tranquillement, il lui faut une vingtaine de minutes. Mais elle trouve toujours quelque chose à faire à la dernière minute et part moins de quinze minutes avant l'heure. Résultat, elle se retrouve à courir pour ne pas arriver en retard. De plus, le thérapeute sensibilise Pauline au fait que nous sommes sans arrêt interrompus par des distracteurs qui nous empêchent d’être efficaces. Ceux-ci peuvent être externes, comme les notifications d’emails, de messageries instantanées, ou simplement un environnement trop bruyant. Ils peuvent aussi être internes, comme la faim ou l’anxiété. Et en occupant la région du cerveau liée à la mémoire immédiate, l’anxiété nous empêche de nous concentrer. Le thérapeute demande à Pauline de venir la fois suivante avec sa “to-do list”, priorisée en fonction de l’urgence des tâches et avec un nombre de croix correspondant à l’effort à fournir pour les réaliser. Il lui apprend à découper les tâches les plus longues et/ou difficiles en sous-tâches, puis de se fixer un temps de dix-quinze minutes pendant lequel elle doit rester concentrée sur cette mission. Une fois la tâche accomplie, il lui recommande de s’offrir une récompense pour fêter ça. Chapitre 4 : Une fabuleuse histoire de chimie et de cerveau Pauline participe à un stage de parentalité sur le thème du fonctionnement du cerveau de l’enfant. Elle apprend d’abord que le cerveau de l’enfant est immature. Il n’est pas capable de gérer les émotions, d’où des réactions sans filtre, parfois très fortes et incompréhensibles autant pour les adultes que pour l’enfant lui-même. Ensuite, elle apprend que le cerveau est très schématiquement divisé en trois parties :

  Le cerveau reptilien ou archaïque, qui gère les fonctions physiologiques et les réflexes nécessaires à notre survie, comme l’augmentation du rythme cardiaque en cas de danger pour permettre la fuite ou la défense. Le cerveau limbique gère les émotions. Il a un rôle important dans la mémoire et les apprentissages. C’est pourquoi, pour bien apprendre, il est indispensable qu’il y ait de la confiance et du plaisir. Le néocortex est quant-à lui dédié à la réflexion, au langage, à la conscience, à l'imagination, à l’empathie…

  A la base, le stress est indispensable à notre survie : il nous permet de nous adapter à l’environnement et de nous protéger en cas de danger en entraînant la sécrétion de cortisol, d’adrénaline et de noradrénaline. Cependant, quand il est trop important ou trop répété, le stress devient un poison : le cortisol altère le développement du cerveau, l’adrénaline et la noradrénaline génèrent angoisses, peur et colère. Même “pas” peur ? Pauline prend conscience lors de ce stage qu’elle s’était accoutumée au stress, comme s’il était devenu indispensable et indissociable de son mode de vie “moderne”, de son job “intellectuel”. Le stress comme symbole de réussite. Une question lui vient : peur et stress, est-ce la même chose ? Le stress s’attaque à l'hippocampe, siège de la mémoire, de l'apprentissage, mais aussi de la vie relationnelle et de l’humeur. C’est pourquoi apprendre dans le stress, sous la menace ou la peur est quasiment impossible. La peur et les autres émotions primitives siègent, elles, dans l’amygdale. Contrairement à l’hippocampe, l’amygdale est mature dès la naissance. C’est elle qui nous fait réagir immédiatement en cas de menace. Elle permet aussi de reconnaître les émotions. Pour la formatrice, l’antidote au stress chez l’enfant réside dans un mode de parentalité slow (slow parenting, en anglais), fondé sur la bientraitance et la pleine conscience. Attention, il ne s’agit pas de devenir passif et de se désinvestir de son rôle de parent ou d’éducateur. Prenez-moi vite cet antidote ! Pauline culpabilise d’avoir infligé tant de stress à ses enfants, maintenant qu’elle a pris conscience des effets délétères sur leur cerveau. Elle est bien décidée à tout faire pour rectifier le tir. La formatrice aborde l’importance de l’ocytocine, hormone de l’amour et de l’attachement. Les mammifères, y compris les humains, naissent incapables de se débrouiller tout seuls. En l’absence de soins de leur mère, ils ne peuvent survivre. C’est grâce à l’ocytocine, sécrétée en grande quantité pendant la grossesse, l’accouchement et les semaines qui suivent la naissance, que la mère va prendre soin de son petit et assurer sa survie. Elle agit notamment sur les contractions utérines, la lactation et l’attachement, c'est-à-dire le lien qui se crée entre un parent et son enfant. Pour en savoir plus sur les semaines qui suivent la naissance et comment créer un lien d’attachement récure avec votre enfant, je vous invite à lire « Le mois d’or, un postpartum slow ». Un moment joyeux de partage avec son enfant, en pleine présence et en toute bienveillance déclenche la sécrétion d’ocytocine, tout comme un câlin. A contrario, le stress, les cris, les menaces, entraînent une sécrétion de cortisol (hormone du stress), qui empêche la production d’ocytocine, et des autres hormones du bonheur : dopamine, sérotonine, endorphines. Ainsi, partager des moment slow et zen avec ses enfants permet d’améliorer le bien-être de toute la famille. Le slow, pour mieux se lier La formatrice insiste sur le fait que l’attachement est un besoin physiologique primaire universel. Le lien qui unit le parent à son enfant est unique, durable et non interchangeable : il peut être compensé, mais pas remplacé.

  Un enfant qui a construit un lien d’attachement “sécure” se sent en sécurité pour aller vers les autres et se séparer de son parent le moment venu. A l’inverse, un enfant dont le lien d’attachement est “insécure”, mettra toute son énergie dans sa vigilance et sa sécurité et n’en que très peu pour la curiosité et la découverte. Or, cet attachement solide se crée lorsque le parent répond de façon adaptée aux besoins de l’enfant. Pauline réalise que pour compenser son mode de vie à cent à l’heure, elle a tendance à tout donner à ses enfants avant même qu’il n’aient exprimé un besoin, ce qui a pour effet de "doper" leurs besoins. Elle se sent coupable et se demande si elle peut encore rattraper le coup. Chapitre 5 : Ensemble, c’est tout ! Le stage sur la parentalité se poursuit. Et si le slow parenting, c'était avant tout passer du temps de qualité ensemble, sans chercher à tout prix la performance, le résultat ? Avec juste l'intention de partager, de créer du lien. Si vous cherchez des idées pour passer de bons moments en famille, vous voudrez peut-être lire mon article : 18 activités nature en famille, simples et (presque) gratuites La formatrice laisse place à un intervenant, praticien en EMDR (Eye Movement Desensitization Reprocessing), une thérapie d'intégration neuro-émotionnelle basée sur des mouvements oculaires. Il aborde le thème du "caregiving", qui passe d'abord par une vraie écoute de l'enfant, de ses besoins et de ses ressentis. Il conseille par exemple d'éviter de dire "Ce n'est rien, ne pleure pas" quand l'enfant s'est fait mal, ou "N'aies pas peur" s'il est face à une situation qui l'effraie. Accueillir et mettre des mots sur les émotions, plutôt que de les nier, les étouffer. Il n'est jamais trop tard pour changer sa façon de faire et prendre soin de son enfant. Si on n'était pas très tactile jusque là, on peut recréer un contact physique petit à petit, en tenant compte de l'âge de l'enfant. Par exemple, on peut dire qu'on a entendu à la radio que le massage de la tête avait de nombreux bienfaits et proposer d'essayer ! Rire devant un one man show ou en faisant une bataille de polochons, discuter de nos passions et des leurs, aller au cinéma et au théâtre, parler de la pièce ou du film en sortant, inviter des amis à la maison... Tous ces petits bonheurs du quotidien remontent les réserves de dopamine, d'ocytocine et de sérotonine, préservent la joie de vivre et donnent envie de grandir ! Le thérapeute invite les stagiaires à être pleinement présents lors des moments partagés avec les enfants. Un adulte qui regarde son smartphone en jouant avec son enfant lui envoie le message qu'il est moins important que le téléphone... Il est urgent de ralentir, mais sans culpabiliser. Le slow parenting, c'est prendre le temps mais aussi accepter d'être un parent imparfait. Je m'ennuie ! Tant mieux... Les prises de conscience sont nombreuses pour Pauline lors de ce stage. Il est difficile pour elle de ne pas culpabiliser. La thématique suivante, sur l'ennui, lui apporte un peu de réconfort. Comme tous les parents, elle laisse parfois ses enfants s'ennuyer. Elle était loin de se douter que cela était à ce point bénéfique pour eux. Là encore, il s'agit de trouver le bon équilibre entre les activités et les moments de jeu libre (ou d'ennui). Il y a longtemps, peu après la naissance de son premier enfant, la pédiatre l'avait pourtant déjà rassurée : pas besoin de mille activités d'éveil pour les tout petits, il vaut mieux privilégier ce qui nous fait plaisir et le faire en étant vraiment présent pour l'enfant. Et surtout, se faire confiance plutôt que de se comparer avec les copines ! Plus tard, une très bonne amie de Pauline avait même carrément écrit un livre entier sur l'ennui. S'il paraît parfois inconfortable, voire désagréable, il développe la créativité, l'imagination, nous aide à cerner nos désirs... Pauline se souvient qu'enfant, elle se plaignait parfois de s'ennuyer auprès de sa mère. Celle-ci lui avait alors mis entre les mains son ancienne machine à écrire. Quelle source de fierté ! Pauline réalise que si elle aime autant écrire aujourd'hui, c'est en grande partie grâce à ces moments d'ennui, où sa mère tapait à la machine et où elle s'est mise à faire de même. C'était pour elle un jeu. Cela lui fait penser à un livre d'André Stern(1) dans lequel il invite à prendre au sérieux le jeu des enfants afin de préserver leur enthousiasme, leurs facilités d'apprentissage, leur altruisme, leur créativité et leur ouverture. Une série sinon rien ? Qui n'a jamais senti un certain mal-être après plusieurs heures passées devant la télé à zapper d'une émission à l'autre sans être vraiment intéressé par aucun programme ? La télé nous prive de ces moments de vide qui sont source d'inspiration. Elle nous charge en ions positifs générateurs de stress (comme tous les écrans d'ailleurs), c'est pourquoi il est nécessaire de compenser avec des activités apaisantes, qui rechargent en ions négatifs, comme marcher en forêt ou près d'une rivière. Ceci dit, regarder un bon film ou une série en famille est aussi une façon de passer du temps ensemble. Tout est une question de dose ! Pauline garde un souvenir très doux de ces dimanches après-midi pluvieux où elle regardait l'École des fans avec son frère et ses parents, ou encore des épisodes de Ma sorcière bien-aimée, qu'elle attendait avec impatience. C'était un vrai rituel familial : tout le monde s'installait confortablement avec un chocolat chaud autour d'un plateau de gourmandises pour passer un moment cocooning en famille devant l'épisode de la semaine.

  Avec ses enfants, Pauline avait jusque là un sentiment contradictoire par rapport à la télé. D'un côté, elle souhaitait éviter au maximum qu'ils ne la regardent, et en même temps, elle souhaitait retrouver la magie de certaines séries qu'elle suivait dans son enfance. Après son stage, elle décide de renouer avec le grand plateau dominical garni de chocolat chaud, brioches ou crêpes, pour un moment suspendu avant de commencer une nouvelle semaine. Cette tradition se rapproche du Hygge, l’art de vivre à la danoise. Le piège réside dans les plateformes de streaming qui offrent un contenu inépuisable, de séries à la chaîne. Plus d'attente, ni de rituels... et un véritable défi pour les parents d'ados ! Tendresse en cuisine Enfant, Pauline a passé beaucoup de temps à cuisiner avec sa maman. Notamment les fameuses gourmandises du plateau-télé du dimanche, piochées dans leur livre de recettes favorites. Lorsque Pauline a eu ses enfants, sa maman lui a offert ce livre, taché sur les pages de leurs recettes préférées et imprégné de ses souvenirs d'enfance. Pauline a ainsi pu, à son tour, initier ses enfants à la préparation de recettes gourmandes, pour son plus grand bonheur. Ces derniers garderont également des souvenirs tendres des petites vacances chez leurs grands-parents, où, un saladier entre les jambes, ils mélangeaient la préparation qui allait devenir leur goûter. Cuisiner ensemble, pour le plaisir et sans pression, est une excellente façon d'apprendre à ralentir. D'ailleurs, cela rappelle à Pauline que son métier de journaliste l'avait amenée une fois à réaliser un reportage sur un atelier de pâtisserie destiné aux enfants dans un grand palace parisien. Fils ou filles de ministres, d'ambassadeurs ou de grands patrons, chaque enfant devait préparer un fraisier à ramener chez lui. Et pour une fois, Pauline avait amené avec elle ses deux enfants pour qu'ils participent à l'atelier. Mais ces derniers ont été très déçus : ce chef cuisinier n'était vraiment pas drôle, c'était beaucoup trop sérieux ! Rien à voir avec les bons moments passés à cuisiner avec Mamie ou Maman ! Chapitre 6 : Tous en rythme ? Ce fameux “rythme”, quelle en est la définition à la base ? En réalité, elles sont multiples : “Retour, à intervalles réguliers dans le temps, d’un fait, d’un phénomène” ou bien, en version moins rigide : “Succession de temps forts et de temps faibles, mouvements dans une œuvre littéraire, un film, etc…”. Nous utilisons aujourd’hui beaucoup ce terme pour décrire la façon dont s'enchaînent les temps marquants de nos journées : repas, travail, transports, activités, école, tâches ménagères, vie sociale, sommeil… Nous avons cependant tendance à oublier que chacun a un rythme qui lui est propre, et qu’a fortiori, adultes et enfants n’ont pas les mêmes. Pour approfondir ce sujet, Pauline lit un livre de Marc Schwob (2), psychiatre et chronobiologiste. Ce dernier explique la coexistence de deux horloges bien distinctes :

  Notre horloge biologique, qui est liée à l’alternance jour-nuit et aux saisons. Elle est régulée par des hormones qui influent sur notre métabolisme. L’horloge “sociale” : l’heure à laquelle on doit se lever pour aller travailler ou aller à l’école, l’heure de la pause pour le repas, les vacances aux dates imposées…

  Nous sommes contraints d’essayer de caler nos rythmes biologiques sur les rythmes sociaux, au mépris de notre bien-être. Par exemple, historiquement, les vacances d’été ont été créées pour que les enfants de paysans puissent aider leurs parents aux champs pendant la belle saison. Cet héritage fait qu’aujourd’hui, l’été est une période de repos et de farniente, tandis que l’hiver est dédié au travail. Pourtant, c’est en été, avec les jours longs et l’ensoleillement, que notre organisme est le plus en forme. En hiver, nous avons plus besoin de repos et de cocooning. Tout est inversé ! Chrono en miettes Avec son thérapeute, Pauline évoque la nécessité de ne pas se laisser happer par le flot d’informations en continu auquel nous sommes soumis aujourd’hui, notamment avec Internet et les smartphones. Il est possible de reprendre le pouvoir en choisissant ce qu’on veut voir. Par exemple, ne regarder qu’un seul épisode d’une série par semaine au lieu d’en ingurgiter quatre de suite, et en faire un petit rituel familial. Au niveau professionnel (et aussi personnel), on peut couper les notifications sur son téléphone et ne regarder ses emails que deux fois par jour. Ainsi, nous décidons quand nous souhaitons avoir une information, plutôt qu’elle vienne à nous sans que nous n’ayons rien demandé. Et cela change tout. Rien que d’avoir son téléphone dans son champ de vision est une source de distraction. Une étude de l’Université de Virginie a d’ailleurs montré que le simple fait d’avoir un smartphone à proximité diminue la qualité des échanges entre deux personnes ! D’où l’importance de mettre nos téléphones hors de portée lorsque nous sommes avec nos enfants, pour être pleinement présents à ce qui se passe. Ainsi, il devient aussi plus facile d'identifier leurs besoins. La thérapeute propose à Pauline d’essayer, lors des prochaines vacances, d’être plus à l’écoute du rythme de son corps et de celui de ses enfants. Chacun son tempo ! Pauline récapitule :

  Le rythme des enfants est différent de celui des adultes. En particulier, les enfants n’ont pas du tout la même notion du temps que nous. Les enfants ont besoin de s’ennuyer. L’ennui est propice à l’imagination et à la créativité. Inutile de leur remplir des agendas de ministres. Les enfants ont des petites jambes. A nous de caler nos pas sur les leurs. Accepter que les arrêts multiples pour observer des petites bêtes font partie intégrante de la promenade. Eviter d’utiliser le “on” impersonnel, qui n’implique pas les enfants Prévoir de la marge dans le timing. Si c’est la course pour nous, ça l’est pour eux aussi, ce qui engendre du stress. Leur laisser du temps pour finir leur activité. Par exemple, au lieu de dire “A table !”, on peut dire “On mange dans un quart d’heure”. Le slow parenting est un changement de rythme, en aucun cas une suppression du “cadre”

  Jamais sans mon cadre Un matin, Pauline écoute une chronique de Claude Halmos, une psychanalyste. Son ventre se noue de culpabilité lorsque celle-ci évoque la notion de cadre. En effet, depuis son divorce, Pauline a tendance à céder sur beaucoup de choses pour faire plaisir à ses enfants, pour les réconforter, les aider à passer le cap. Selon Claude Halmos, les addictions chez les jeunes proviennent du fait qu'ils ne savent pas où poser leurs propres limites. Or, pour elle, cette capacité provient de l'éducation. A la base, un enfant ne suit que son plaisir : il serait capable de manger une tablette de chocolat en entier, voire même deux. Grâce aux limites posées par les parents, l'enfant va intégrer petit à petit que le rôle de celles-ci est de le protéger. Il va aussi apprendre à trouver du plaisir sans aller dans l'excès. Sans limites imposées, il n'apprend pas à maîtriser ses pulsions, et reste un éternel insatisfait, à la recherche du "toujours plus". Ce qui dégrade son estime de lui-même et peut poser des problèmes pour sa vie sociale. La psy s'inquiète d'un paradoxe : d'un côté, on se plaint des problèmes des jeunes : incivilités, addictions... Et d'un autre côté, on valide les théories éducatives selon lesquelles l'autorité est une violence. Pauline se reconnaît (trop) dans le portrait dressé par la psychanalyste : ses "non", font toujours l'objet de négociations avec ses enfants, qui se terminent par "bon, d'accord, mais juste un peu". Elle avait déjà abordé la question du cadre avec sa thérapeute, d'ailleurs. Elle lui avait conseillé de poser les limites qui lui paraissaient justes, correspondant à son mode de vie, sans céder à la mode de l'ultra-bienveillance qui laisse la place à une renégociation permanente. C'est ce cadre qui permettrait à ses enfants de grandir avec un sentiment de sécurité et de bien vivre avec les autres. Chapitre 7 : Et l'école dans tout ça ? Un jour, alors qu'elle était en classe de CE1, Pauline a reçu une gifle de son institutrice pour avoir posé une question lors d'une leçon de mathématiques. Cette dernière considérait que, puisque Pauline était une petite fille intelligente, si elle n'avait pas compris, c'est qu'elle n'avait pas bien écouté. Malgré l'intervention de sa mère auprès de l'enseignante, à partir de ce jour-là, Pauline a commencé à avoir des difficultés en maths. Ses parents ont eu beau dépenser des fortunes en cours de soutien, impossible pour elle de se remettre à flot. Je sais... enfin, je crois ! Le stage de parentalité permet à Pauline de comprendre ce qu'il s'était passé. Pour se protéger d'une possible deuxième gifle, elle s'était auto-sabotée en maths, de façon à être elle-même convaincue d'être nulle. Personne ne pourrait alors lui reprocher de n'avoir pas assez écouté si elle faisait une erreur. Elle s'est enfermée dans cette croyance limitante malgré tous ses efforts et ceux de ses parents pour la faire progresser dans cette matière. Pauline se souvient d'un autre exemple de croyance limitante très marquant. Lorsqu'elle avait organisé l'anniversaire de son fils dans un parc aquatique, l'un des petits invités n'osait pas faire du toboggan avec les autres : sa maman, qui avait très peur qu'il se fasse mal, lui avait dit qu'il avait une malformation cardiaque et qu'il ne fallait pas qu'il fasse trop d'efforts dans l'eau. Le petit garçon, après avoir fait seulement quelques brasses, était venu voir Pauline en disant que son cœur lui faisait mal et qu'il n'arrivait plus à respirer... Claire, la coach en psycho-parentalité, leur avait donné des exemples de phrases typiques montrant l'existence de croyances limitantes : "Je suis trop...", "On m'a toujours dit que...", etc... A force de penser et dire ces choses là, elles finissent par se réaliser. Pour les contrer, elle parle de la puissance de la pensée positive, découverte par le pharmacien français Emile Coué dans les années 1910-1920. C'est le même principe que l'effet placebo. Pauline imagine ce que serait sa vie aujourd'hui si elle n'avait pas eu ce blocage avec les maths. Peut-être qu'elle exercerait un métier complètement différent ? Sa psy l'invite à ne pas se laisser envahir par les regrets, mais à y voir plutôt de nouvelles opportunités pour l'avenir. Elle lui propose de s'imaginer dans des situations où elle est à l'aise avec les chiffres, d'oser, d'expérimenter et de voir ses erreurs comme des sources d'apprentissage, sans avoir peur de décevoir les autres, car il s'agit de leur ressenti à eux. C'est en ayant cette philosophie elle-même qu'elle la transmettra à ses enfants. Prends ta loupe et regarde l'école Depuis plusieurs années, Pauline est "parent délégué" dans l'école de ses enfants. Elle souhaite comprendre et aider comme elle le peut, tout en gardant sa place de parent. Elle entend parfois des phrases étiquettes qui lui font froid dans le dos comme "Son frère était tellement plus doué qu'elle !", ou "Il mérite des claques !". Un soir, Pauline assiste à une conférence du psycho-pédagogue belge Bruno Humbeeck, auteur du livre "Aider son enfant à bien vivre l'école", qui lui paraît très pertinente. Selon lui, le bien-être à l'école est impossible pour plusieurs raisons. Les parents d'aujourd'hui sont dans le contrôle et l'hyper-parentalité. Ils ont du mal à accepter de ne pas avoir la main sur ce qui se passe à l'école. D'un autre côté, l'école n'a toujours pas réussi aujourd'hui à mettre en place des outils efficaces pour gérer les conflits et lutter contre le harcèlement. Au milieu, les enfants, n'osent pas toujours parler de leurs difficultés à leurs parents. Il se crée alors un environnement de peur et de stress, peu propice aux apprentissages. Les parents essayent de compenser en faisant travailler l'enfant à la maison, mais rarement dans des conditions émotionnelles favorables. C'est le début d'un cercle vicieux vers l'échec scolaire. Bruno Humbeeck aime dire qu'on doit apprendre par et avec plaisir. Le jeu est la meilleure des sources d'apprentissages. Sans notes, sans enjeux, les apprentissages se font naturellement et de manière pérenne.

  Intéressée depuis quelque temps par les neurosciences, la psychopédagogie et l'éducation positive, Pauline s'était aussi rapprochée de l'association la Fabrique Spinoza, qui a pour but d'accroître le niveau de bonheur citoyen : dans l'éducation, le travail... L'école de nos rêves Pauline assiste au spectacle de fin d'année de l'école de théâtre de sa petite nièce de sept ans. Elle est émerveillée par la façon dont la prof de théâtre a su mettre en pratique toutes les valeurs "slow" qui lui tiennent à cœur. Sur le programme distribué à l'entrée, elle a très bien su choisir les mots pour montrer le cheminement parcouru avec sa petite troupe tout au long de l'année, dans le respect, la bienveillance et l'encouragement de chaque enfant, afin qu'il s'épanouisse dans l'activité... et dans sa vie future. La pièce s'appelle "L'école de nos rêves" et a été entièrement imaginée par les enfants. Cathy, une amie d’enfance de Pauline avait monté une petite école de peinture à San Francisco. Elle avait compris que c’est en étant complètement à l’aise dans leur environnement que les enfants donnaient le meilleur d’eux-mêmes. Ainsi, dès le premier cours, elle leur disait qu’ils n’étaient pas des élèves, mais des artistes. Et en tant qu’artistes, ils pouvaient demander l’avis des autres artistes. Par contre, il n’était pas permis de se moquer du travail d’un autre. Cathy avait raconté à Pauline l’histoire d’une de ses petites artistes, que son père avait inscrite au cours car “ses dessins, c’est vraiment n’importe quoi !” La pauvre, convaincue d’être nulle, ne laissait même pas Cathy regarder ses créations. Petit à petit, en la laissant évoluer à son rythme tout au long de l’année, et en l’entourant de toute sa bienveillance, Cathy avait réussi à redonner confiance en ses capacités à cette petite fille. Si seulement l’école pouvait fonctionner de la même manière, en respectant le rythme et les envies de chaque enfant, sous un regard positif et encourageant, se dit Pauline... Motivé, motivé, motivé Pauline s’intéresse maintenant au sujet de la motivation, grâce aux livres de Michèle Mazeau et Alain Pouet (3), tous deux médecins de rééducation. Selon ces auteurs, il existe plusieurs types de motivation. La motivation intrinsèque est celle que l’enfant possède en lui-même, sans intervention extérieure. Le but de l’adulte est de soutenir cette motivation en aidant l’enfant à trouver du sens dans les étapes qui mènent à son but. On réussit mieux quand on est convaincu d’être capable d’y arriver ! D’où l’importance d’éviter les phrases comme “Tu vas tomber !” ou “C’est trop dur pour toi”, qui vont couper l’envie d’essayer, de peur d’échouer. Il faut féliciter chaque petit pas accompli, mettre l’accent sur les réussites plutôt que sur les échecs. La motivation extrinsèque est celle apportée aux enfants par leur entourage. Elle intervient par le biais de récompenses, qui doivent être utilisées avec parcimonie. En effet, les récompenses auront tendance à couper la motivation intrinsèque, en sous-entendant que la tâche est une contrainte. Si elle est utilisée, la récompense doit respecter certains critères :

  “Elle doit être modérée et en lien avec l’effort demandé, qui doit être atteignable” “Les délais pour juger des efforts doivent être assez courts (une semaine maximum)” “Les promesses doivent être rigoureusement tenues et non différées." Mais si les objectifs n’ont pas été atteints, la récompense ne doit pas être accordée.

  La punition est à proscrire complètement : l’enfant ne produira rien de bon sous la contrainte et restera marqué par cette pratique. L’erreur devrait être valorisée comme une opportunité d’apprentissage, et non pas comme une faute, qui induit de la culpabilité. Selon Michèle Mazeau et Alain Pouet, “lorsque l’erreur est traitée de façon positive, elle permet que la réflexion qui l’accompagne fixe durablement la notion correcte en mémoire”. Et si tout cela était l’avènement d’une relation plus horizontale dans l'éducation ? Une relation où chacun se respecte, s’écoute et peut avancer à son rythme dans la bienveillance ? Comme le dit si bien le dictionnaire, éduquer, “c’est donner à quelqu’un, spécialement à un enfant ou à un adolescent, tous les soins nécessaires à la formation et à l’épanouissement de sa personnalité”. C’est être à la fois le tuteur, le soleil et l’eau qui permettront à nos enfants, comme des plantes, de s’élever vers le haut. Épilogue Seize ans plus tard, les enfants de Pauline sont de jeunes adultes. Elle a succombé un peu malgré elle à une proposition pour un poste de rédactrice en chef, dans lequel elle s'éclate... mais qui lui fait vivre un rythme infernal. Elle se rend compte qu'elle a repris l'autoroute qu'elle avait quittée plusieurs années auparavant. En parallèle, elle suit tout de même une formation de coach : une vraie soupape pour elle. Elle réalise à quel point c'est l'humain qui l'anime. Avant de sombrer complètement, elle quitte son job, renoue avec son statut de freelance et lance son activité de coach et autrice... et prend à nouveau le temps pour une séance de yoga ou de Qi Gong entre deux rendez-vous ! Conclusion sur “Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue” de Nathalie Desanti Ce livre romancé “Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue” se lit très facilement et permet d’aborder de nombreuses notions de développement personnel et de parentalité, en les rendant très accessibles. La contrepartie de ce contenu riche, c’est qu’on a parfois l’impression de sauter du coq à l’âne, malgré le fil conducteur. Cependant, les sujets abordés sont très concrets, illustrés par de nombreux exemples. Les différents encarts de “Mamie Zen” et “Papi Sage”, ainsi que “Les petits carnets de Pauline” apportent des idées et astuces complémentaires pour mettre en pratique la slow life au quotidien dans sa famille. Je me suis beaucoup retrouvée dans la vie de Pauline et son cheminement. Ce livre m’a amenée à me poser des questions sur ma vie de maman que je ne m’étais jamais posées auparavant, et à mettre en place de nouvelles habitudes pour revenir à l’essentiel et ralentir en famille. A noter que j’ai été un peu surprise du choix de l’autrice de présenter les théories éducatives “à l’ancienne” de la psychanalyste Claude Halmos, qui me semblent assez opposées aux idées des autres sources citées, comme André Stern ou Catherine Gueguen. Je recommande cependant très vivement “Et un jour… j’ai décidé de faire la tortue”, à toutes les mamans qui veulent arrêter de vivre une course contre la montre perpétuelle et remettre du sens dans leur quotidien. Chloé Teil, du blog Ralentir en Famille Points forts :

  Un contenu riche, qui explore beaucoup d’aspects liés au mode de vie et à la parentalité slow, qui nous amène à des questionnements et des prises de conscience sur notre propre vie Une forme romancée très accessible Des idées concrètes avec “Les conseils de Mamie Zen” et “Les petits carnets de Pauline” De nombreuses sources citées, auxquelles le lecteur pourra se référer pour approfondir le sujet s’il le souhaite

  Points faibles :

  Le récit est parfois un peu décousu Certaines théories abordées ne sont pas vraiment compatibles entre elles

  Ma note :

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  Références bibliographiques

  (1) André Stern. Jouer, Faisons confiance à nos enfants, Actes Sud Editions, 2017. (2) Marc Schwob. Les rythmes du corps, Odile Jacob, 2007. (3) Michèle Mazeau et Alain Pouet. Bien apprendre à l’école, Horay, 2018.

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  March 10 2022, 5:00pm

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  La PNL pour les Nuls

  Résumé de « La PNL pour les nuls » de Romilla Ready et Kate Burton : cet ouvrage d'introduction écrit par deux expertes états-uniennes vous emmènera dans le monde de la PNL (programmation neuro-linguistique) et vous guidera parmi ses concepts et ses méthodes. Par Romilla Ready et Kate Burton, 2020 (traduction française), 313 pages. Titre original : « Neuro-Linguistic Programming for Dummies ».

  Chronique et résumé de "La PNL pour les nuls" de Romilla Ready et Kate Burton : Introduction « Cet ouvrage vise à combler tous ceux qui sont fascinés par les relations humaines. Grâce à son approche expérimentale, la PNL encourage les personnes à agir pour façonner leur vie. Elle attire ceux qui osent et sont prêts à découvrir de nouveaux horizons. […] L’approche de la PNL consiste d’abord à se lancer, à mettre de côté votre incrédulité, puis à comprendre l’apprentissage. » (La PNL pour les nuls, p. 2) Le ton est donné : vive l’expérimentation sur soi — et sur les autres ! Bien sûr, tout cela s’opère dans la bienveillance, la convivialité et un esprit pragmatique de progrès. C’est bien pourquoi la PNL est devenue l’une des ressources privilégiées de développement personnel. Elle offre en effet mille et une techniques plus ou moins simples pour s’améliorer soi-même et ses modes de communication avec autrui. Même si elle peut parfois sembler ésotérique ou farfelue (notamment parce qu’elle fait beaucoup appel à l’imagination), la PNL dispose de bases scientifiques suffisamment solides. Ses principes sont issus de travaux académiques menés dans des universités américaines, principalement en Californie, dès les années 1970. Elle s’est aujourd’hui répandue et fait l’objet de recherches continues dans le monde entier. Êtes-vous prêt à découvrir le sens et la puissance de ces trois lettres ? Partie 1 — Bienvenue dans un monde idéal Chapitre 1 — Destination PNL 1. Qu’est-ce que la PNL ? La PNL — pour programmation neuro-linguistique (adjectif écrit avec un tiret dans l’ouvrage) — est une méthode qui vise à améliorer ses façons de penser et sa communication.

  Le terme « programmation » fait référence à la théorie de l’apprentissage et à l’idée selon laquelle nos représentations mentales des expériences sont le fruit d’un codage particulier — un processus que nous pouvons apprendre à maîtriser. « Neuro » concerne le système neurologique et renvoie en premier lieu à l’idée que les sens sont les premiers vecteurs de l’expérience : les informations sensorielles génèrent les pensées qui activent le système neurologique. Le terme « linguistique » est quant à lui utilisé afin de marquer que le langage est la manière privilégiée par laquelle les êtres humains s’approprient l’expérience et la communiquent. Les mots ont des conséquences sur notre façon d’expérimenter le monde.

  Cette méthode a été développée par Richard Bandler et John Grinder à l’université de Santa Cruz en Californie, dans les années 1970. Elle s’appuie sur des entretiens réalisés auprès de personnalités particulièrement douées dans les domaines de la communication et du changement. Elle s’est largement développée depuis et compte aujourd’hui de nombreux praticiens de par le monde. 2. Les piliers de la PNL La PNL repose sur 4 piliers :

  Le rapport désigne la façon de se relier à soi et aux autres. Il importe de savoir être intègre et de parler-vrai, même (et peut-être surtout) lorsqu’il s’agit de dire « non ». La représentation sensorielle concerne les sens : la vue, le toucher, l’ouïe, le goût et l’odorat nous permettent d’avoir accès à un univers riche de sensations. La pensée en termes de résultats se caractérise par une pensée positive orientée vers les objectifs à atteindre. La flexibilité comportementale désigne, dans la PNL, la capacité à se transformer et donc à changer de perspective sur le monde quand cela est nécessaire.

  Pour atteindre un bon rapport (avec vous-même ou avec quelqu’un), vous devrez faire appel à vos sens pour entendre le message venu de l’extérieur, et avec clairement à l’idée le résultat souhaité. Par ailleurs, vous devrez peut-être faire preuve de flexibilité afin d’adapter le résultat s’il ne peut être atteint tel quel. 3. Les modèles et le modelage « La PNL s’attache à modéliser l’excellence dans tous les domaines. Le principe est le suivant : si vous trouvez quelqu’un de bon dans un domaine, vous pouvez alors modéliser sa stratégie et apprendre de lui. Cela signifie que vous pouvez apprendre à modéliser quiconque vous admirez […]. » (La PNL pour les nuls, p. 18) Sur quoi repose la modélisation ? D’abord, sur l’idée — que l’on retrouve également dans la philosophie stoïcienne — selon laquelle nous interprétons le monde de façon différente et que, donc, nos représentations (nos « cartes du monde ») diffèrent. 4. Des conseils pour rendre la PNL plus efficace Par ailleurs, la PNL considère que l’apprentissage (ou le remodelage de nos représentations à partir d’un modèle d’excellence) se fait progressivement, c’est-à-dire étape par étape. Inutile de vouloir se transformer en une seule fois… Allons-y pas à pas ! Il faut également avoir une attitude ouverte et penser qu’un changement est possible (sinon dans le monde entier, au moins en vous). Adopter une telle attitude est déjà un changement positif qui permet de se reconnecter autrement et de changer de vie. N’hésitez donc pas à partir à l’aventure : restez curieux et n’ayez pas peur d’être confus quelquefois. En fait, c’est un bon signe et c’est de cette manière que vous avancerez. Enfin, prenez la responsabilité du changement. C’est à vous d’expérimenter, de prendre des notes, de partager et de transmettre vos expériences. Vous pouvez réaliser ce travail de façon ludique et enjouée. Chapitre 2 — Hypothèses de base sur la PNL 1. Les présuppositions de la PNL Comme toute méthode ou théorie, la PNL part d’une série de postulats ou généralisations sur le monde. Quels sont-ils ? Voici la liste des plus importants :

  « La carte n’est pas le territoire » (Korzybski), vos représentations ne sont pas le monde ; Chaque personne agit ou réagit à partir de sa propre carte ; Vous n’échouez pas, vous recevez un feedback (un retour sur expérience) ; Les conséquences de la communication importent plus que l’intention — faites donc attention à la façon dont vous communiquez, car c’est le résultat de l’échange qui compte ; Adoptez d’autres façons de faire si celle que vous utilisez ne fonctionne pas ; Vous communiquez avec votre corps autant qu’avec vos mots ; Vous disposez des ressources nécessaires pour atteindre les résultats souhaités ; Tout comportement, même négatif, vise une fin positive (se faire accepter, être aimé, etc.) ; Le comportement ne dit pas tout d’une personne, il convient également de prendre en compte l’environnement, les capacités et les compétences à un moment donné, les valeurs et les croyances, l’identité ; Il n’y a pas de séparation nette du corps et de l’esprit, mais un continuum — l’un influençant constamment l’autre ; Un changement est toujours concevable, même lorsqu’il est difficile à imaginer ou à accepter ; Prendre exemple sur des modèles est une excellente façon de progresser.

  1. Conclusions sur les présuppositions : Lancez-vous ! « Testez-les sur vous en faisant comme si les généralisations étaient vraies. Pratiquez celles que vous trouvez particulièrement utiles jusqu’à ce qu’elles deviennent une seconde nature. Lorsque vous essayez les présuppositions de la PNL, dressez-en une liste et choisissez-en une par jour. Vous découvrirez soudain que vous vivez ces présuppositions et que “la vie est plus simple” ! » (La PNL pour les nuls, p. 37) Chapitre 3 — Prendre votre vie en main
  2. Contrôler votre mémoire Les souvenirs sont codés en représentations sensorielles (sons, images, sensations diverses). Vous pouvez maîtriser vos souvenirs en accentuant l’état agréable des souvenirs positifs et diminuant la peine liée aux souvenirs négatifs. Comment ? En revivant le souvenir tout en vous focalisant progressivement sur ces sensations, puis en les modifiant mentalement (voir le chapitre 10 pour plus de détails).
  3. Sens et croyance Ce qu’on pense du monde et des autres est lié à nos filtres de perception. Pour en changer, il faut être capable de prendre la responsabilité de nos pensées et accepter de les modifier. Une façon efficace d’entreprendre un changement de croyance consiste à se focaliser sur les résultats, plutôt que sur le problème. C’est-à-dire ? Le danger de penser à partir du problème est qu’il peut nous pousser à chercher des coupables et nous mettre sur la défensive. Prendre appui sur une question visant la finalité de l’action, telle que « quel était le but de mon action ? », permet d’y voir plus clair et d’avancer de façon plus constructive.
  4. La voie de l’excellence Définir ce que vous voulez : tel est le premier pas. Connaissant l’objectif, le cerveau va se mettre en branle naturellement, et refuser de continuer dans la spirale épuisante et sans fin des pensées négatives. En sachant ce que vous voulez, vous canalisez votre énergie et vos ressources à bon escient. Un conseil : imaginez-vous âgé, en train de raconter votre vie. Ou même plus : écrivez votre nécrologie et dressez le bilan de votre héritage au monde pour dégager plus clairement ce que vous souhaitez obtenir comme résultats dans votre vie. Une fois que vous avez un objectif en tête, pensez SMART (spécifique, mesurable, approprié, réaliste et temporel) — ou, plus précisément, posez-vous les questions suivantes, qui vous permettront d’affiner encore sa formulation :

  « L’objectif est-il énoncé de façon positive ?

  Émane-t-il d’une initiative personnelle, est-il bien établi et sous mon contrôle ?

  Décrit-il la procédure de vérification ?

  Le contexte est-il clairement défini ?

  Les ressources nécessaires sont-elles identifiées ?

  Ai-je évalué son caractère écologique ?

  Identifie-t-il la première mesure à prendre ? » (La PNL pour les nuls, p. 47)

  1. La formule du succès en 4 points Vous pouvez appliquer la méthode SMART (améliorée) pour chaque objectif spécifique de votre vie. Plus largement, rappelez-vous aussi de ces quatre points, qu'il faut avoir à l'esprit tout au long de sa vie :

  Connaître le résultat souhaité (en le formulant bien) ; Passer à l’action ; Utiliser son système de représentation sensorielle ; Faire preuve de flexibilité comportementale.

  On pourrait ajouter un point : tenir un journal des rêves liés à vos objectifs. Noter vos objectifs vous permettra de ne pas les oublier en cours de route et de programmer votre cerveau (et votre inconscient) à suivre la route indiquée. Imaginez que votre objectif est un rendez-vous avec vous-même. Vous pouvez aussi privilégier un carnet muni de pages ou d’intercalaires de couleurs différentes. Vous noterez alors les objectifs par domaine de votre choix (par exemple : vie sociale, travail, sports, etc.). Indiquez des objectifs liés ces domaines, puis classez-les par ordre chronologique (objectif à court, moyen ou long terme). Assurez-vous que ces objectifs soient bien formulés (smart) et jetez-y un coup d’œil régulièrement.

  Partie 2 – Le Code de la route de votre cerveau Chapitre 4 — Qui est au volant ? 1. Comment nos peurs peuvent nous conduire dans la mauvaise direction L’inconscient agit de façon souterraine en contrôlant notre corps, nos émotions, nos comportements. Pour agir efficacement, il faut impérativement placer le conscient et l’inconscient en phase l’un avec l’autre. Pour ce faire, il est bon de connaître les fonctions respectives de chacun. Le conscient se concentre par exemple sur le langage verbal et la logique, tandis que l’inconscient s’occupe davantage du langage corporel et de la créativité. Observons certaines autres spécificités de ce dernier.

  Incapacité à traiter des informations négatives (d’où l’importance de formuler ses objectifs de façon positive) ; Besoin d’orientation (la méditation est un excellent moyen d’ouvrir la communication avec votre inconscient et d’apprendre à le maîtriser) ; Traitement des souvenirs (dont le refoulement de ceux comportant des émotions négatives non résolues) ; Apprentissage en continu (l’inconscient n’aime pas s’ennuyer, il a besoin de stimulations) ; Moralité (votre inconscient vous fait agir en fonction de certains codes moraux que vous avez appris).

  1. La formation réticulée : votre système de suivi Afin de catégoriser toutes les informations sensorielles qui nous arrivent à chaque moment de notre vie, un système de neurones fonctionne à plein régime — la PNL l’appelle « formation réticulée ». Quels sont ces critères de sélection ? Comment choisit-elle de conserver ou de rejeter l’information ?

  Importance pour la survie ; Nouveauté (une chose à laquelle vous n’êtes pas habitué va davantage retenir votre attention) ; Investissement émotionnel fort (pour un proche, par exemple).

  La formation réticulée vous aidera à remarquer les éléments en rapport avec vos objectifs, tout en vous permettant de vivre votre vie quotidienne sans être constamment assailli par les sensations. Notez que vos croyances influencent la formation réticulée : celles-ci peuvent empêcher (ou au contraire stimuler) vos perceptions. 3. Les croyances et les valeurs font toute la différence « Tout le monde a des valeurs, celles-ci varient simplement d’un individu et d’un groupe à l’autre. Vos valeurs et vos croyances sont des filtres inconscients que vous utilisez pour décider quels fragments de données perçus par vos sens vous allez laisser entrer ou empêcher d’entrer. » (La PNL pour les nuls, p. 73) Autrement dit, ces valeurs et croyances vous font prendre des décisions inconsciemment. Elles sont le fruit de vos expériences passées et vous portent à avoir confiance (ou non) en certaines de vos capacités. On parle de croyances limitantes quand celles-ci vous poussent à vous sentir incapable de faire telle ou telle chose. D’autre part, les croyances des autres peuvent également nous aider ou nous nuire. Si d’autres (en particulier les figures éducatives, professionnelles, les amis et la famille) nous pensent incapables, nous aurons tendance à le devenir… Heureusement, il existe des moyens de contourner ce problème (voir le chapitre 7 sur l’exploration des modes de perception). Vous pouvez encore choisir de transformer vos propres croyances et valeurs, en agissant sur les modalités sensorielles (sons, images, sensations) qui leur sont associées — un peu comme pour les souvenirs. 4. Imaginez votre réalité future L’imagination n’est pas un défaut ! Au contraire, cela peut vous aider à établir vos objectifs de façon plus efficace. Voici les conseils de Romilla Ready et Kate Burton à ce sujet :

  « Dressez une liste des éléments importants concernant votre objectif, des raisons pour lesquelles vous voulez l’atteindre, puis classez-les par ordre d’importance. Vos valeurs vous surprennent ? Vous êtes-vous rendu compte que des choses que vous jugiez importantes ne l’étaient pas tant que cela après tout ? Avez-vous pensé à une valeur qui manquait au départ ?

  Maintenant, toujours éveillé, imaginez-vous en train de flotter en dehors de votre corps et projetez-vous dans l’avenir, à l’époque où vous pourriez avoir atteint l’objectif fixé.

  Prêtez attention aux images, sons et sensations et modifiez-les. Parvenez-vous à les rendre plus puissants, vibrants, éclatants, et à aller encore au-delà ?

  Depuis l’avenir, retournez-vous sur le présent et laissez votre inconscient identifier ce qu’il a besoin de savoir et vous aider à en prendre conscience, pour vous permettre d’atteindre votre objectif. N’oubliez pas de noter quelle serait la première mesure à prendre !

  Une fois le rêve bien savouré, revenez à la réalité et prenez cette première mesure ! » (La PNL pour les nuls, p. 84-85)

  Chapitre 5 — Appuyer sur les boutons de la communication 1. Le modèle de la communication de la PNL La psychologie cognitive de Bandler et Grinder propose un modèle de communication particulier. Celui-ci est constitué de quatre notions importantes :

  Le comportement extérieur = la manière dont quelqu’un agit visiblement vis-à-vis des autres ; La réponse intérieure = la réaction qui se produit à l’intérieur de la personne ; Le processus interne = le dialogue qui se met en place lors de la réponse intérieure ; L’état interne = les sensations qui submergent la personne à l’occasion de la réponse intérieure.

  Lorsque, par exemple, deux personnes communiquent, l’une agit d’une certaine façon (comportement extérieur), ce qui permet à l’autre de formuler une réponse intérieure, puis un comportement extérieur répondant à celui de son interlocuteur. Bien sûr, ce comportement extérieur produit à son tour une réponse intérieure de la première personne. Ce cycle se poursuit ainsi jusqu’à ce que cesse la communication. Soit la communication peut partir « en vrille », soit elle peut réussir et être harmonieuse. 2. Comprendre le processus de la communication Grinder et Bandler ont remarqué que les bons communicants possèdent au moins trois caractéristiques :

  Savoir ce qui est attendu de la communication ; Être à l’écoute des réponses et savoir les identifier précisément ; Se montrer flexible pour obtenir, au moins progressivement, ce qui est attendu.

  Nous ne sommes pas capables de tout entendre de l’autre. La communication dépend notamment de trois processus : les omissions, les distorsions et les généralisations que nous pouvons faire vis-à-vis de l’information transmise par autrui (ou par le milieu). Par ailleurs, nos réactions varient en fonction de plusieurs caractéristiques qui font notre singularité : notre métaprogramme (est-il plutôt introverti ou extraverti, par exemple), nos croyances et valeurs, nos attitudes, nos souvenirs, nos décisions. 3. Essayer la communication efficace Pour améliorer sa communication, mieux vaut apprendre à vivre avec toutes ces dimensions inconscientes. Il est possible de créer une communication harmonieuse avec autrui en se montrant déterminé (en sachant ce que l’on veut obtenir de la discussion) et patient (c’est-à-dire flexible). La communication non violente repose sur des bases similaires d’échange et de conscientisation des objectifs et des freins de la communication (désirs, peurs, etc.). Apprendre à bien communiquer, c’est apprendre à devenir pleinement responsable de ses paroles, c’est-à-dire des conséquences de nos actes langagiers. Partie 3 — Se faire des amis… En influençant les autres Chapitre 6 — Voir, entendre et sentir à votre manière pour mieux communiquer 1. Trois lettres pour des modalités : VAK Nous avons appelé "modalités" les impressions des sens qui restent présents à l’esprit lorsque nous pensons. Par exemple, si nous pensons à un plat, nous pensons à des images, des saveurs, un contact chaud ou froid, etc. Ces modalités imprègnent littéralement le processus de la pensée. VAK est un acronyme pour visuel, auditif et kinesthésique (lié aux sensations du corps). De ce dernier, on peut distinguer les informations olfactives et gustatives (on obtient alors l’acronyme VAKOG). Certaines personnes ont certains sens plus développés que d’autres — ce qui signifie qu’ils captent plus d’information par ce biais. Sachant cela, vous pouvez également commencer à entraîner vos sens pour les rendre plus aiguisés et ainsi recueillir des informations plus variées sur le monde qui vous entoure. Vous découvrirez peut-être de meilleures façons d’apprendre ou de pratiquer une activité, sportive ou artistique par exemple. 2. Écouter le monde des mots Les mots que vous utilisez peuvent vous donner des indices sur votre système de représentation sensorielle privilégié (plutôt visuel, auditif ou kinesthésique). Vous pouvez aussi deviner celui des autres. Par exemple, vous direz des propos de quelqu’un qu’ils sont clairs ou lumineux (visuel), qu’ils résonnent ou qu’ils sont forts (auditif), ou bien qu’ils sont solides ou excitants… Lorsque les mots sont neutres, sans référence aux sens, la PNL parle de langage digital. Les contrats et documents d’assurance en sont de parfaits exemples. 3. Tout dans les yeux Il en va de même avec le langage corporel, qui dit beaucoup, lui aussi, de votre système de représentations sensorielles préféré. En particulier, le mouvement des yeux permettrait de connaître ces préférences. C’est ce que la PNL appelle les clés d’accès visuelles :

  Haut à droite = visuel créé (imagination) ; Haut à gauche = visuel évoqué (images connues) ; Droit devant = visuel (voir quelque chose de nouveau, d’important) ; Latéralement à droite = auditif créé (entendre de nouveaux sons) ; Latéralement à gauche = auditif évoqué (souvenir de sons) ; Bas à gauche = auditif dialogue intérieur (se parler à soi-même) ; Bas à droite = kinesthésique (sensations, émotions, toucher, goût, odorat).

  En fait, l’étude du mouvement oculaire peut vous aider à cerner l’état d’esprit de quelqu’un. De cette façon, vous vous rendez capable de mieux communiquer avec lui. 4. Utiliser le système VAK La connaissance de ce système peut vous aider dans bien des domaines de votre vie quotidienne, depuis la gestion des réunions professionnelles jusqu’à la mentalisation de vos objectifs, en passant par le développement d’une écriture plus puissante. N’hésitez pas à travailler un sens par jour, en cherchant à explorer ce qui se passe en vous et, éventuellement, en apprenant à mettre des mots sur vos impressions.

  Chapitre 7 — Établir le rapport 1. Pourquoi le rapport est-il important ? « Le rapport est au cœur de la PNL et constitue un de ses piliers, aboutissant à une communication satisfaisante entre deux individus ou groupes de personnes. Vous n’avez pas besoin d’aimer quelqu’un pour établir un rapport avec lui. Il s’agit d’une manière de se comporter avec les autres fondée sur le respect mutuel et d’échanger à tout moment. » (La PNL pour les nuls, p. 127) Le rapport est important, car il permet d’établir des relations bilatérales avec n’importe quelle personne, en établissant un contexte positif de réciprocité et d’écoute. Il importe de pouvoir identifier les rapports réussis et les comparer à ceux qui sont mal engagés ou carrément inexistants. Si vous souhaitez établir des rapports avec de nouvelles personnes ou en améliorer certains, posez-vous ces questions en veillant à répondre par écrit :

  Quelle est la relation que j’entretiens avec cette personne ? Quel changement souhaiterais-je apporter ? En quoi cela m’impacterait-il ? Et pour autrui, quelles en seraient les conséquences ? Est-ce que je tiens vraiment à y dépenser du temps et de l’énergie ? Quelles sont les pressions vécues par la personne ? Qu’est-ce qui compte le plus pour elle actuellement ? Pourrais-je apprendre quelque chose de quelqu’un qui a une bonne relation avec cette personne ? Ai-je besoin d’une aide pour améliorer le rapport ? Quelles sont mes idées pour faire évoluer la relation ? Quelle serait la première chose à mettre en place ?

  1. Techniques de base pour établir le rapport Créer un rapport avec quelqu’un passe par l’environnement, les valeurs et les buts (partagés ou non), les croyances et les compétences acquises au long de la vie, et bien sûr par les manières d’être, de parler et d’agir. La PNL parle de synchronisation et de mimétisme comportemental lorsque les deux partenaires d’un rapport se sont mis totalement en phase. Lorsqu’ils ne le sont pas, la PNL parle de désaccord. Pour faciliter ou accélérer la mise en rapport, vous pouvez aussi adopter la même perspective sur la vie et le même rythme que l’autre personne (y compris le rythme de respiration). Apprenez à vous mouler dans ses intentions, mais aussi dans ses façons d’apprendre et de vivre au quotidien. Lorsque vous parlez, assurez-vous d’être en harmonie avec vous-même : mots, images et sons doivent fournir le même message à votre interlocuteur. Connectez-vous à autrui en démontrant votre confiance en vous-même et votre sincérité. Pour convaincre une personne (ou un groupe) et la « conduire » dans le sens voulu, commencez par vous mettre en phase avec elle. Plutôt que de vous opposer, écoutez et partez de la perspective de l’autre pour le faire doucement dériver vers la direction souhaitée.
  2. Comment rompre un rapport et pourquoi Vous pouvez avoir envie ou besoin de rompre le rapport provisoirement ou définitivement, c’est-à-dire de vous désynchroniser, pour plusieurs raisons : l’affaire est conclue, vous êtes fatigué ou vous vous ennuyez, vous êtes occupé, etc. Comment faire ? Modifiez la position de votre corps dans l’espace, changez le ton ou le volume de votre voix ou utilisez des mots clairs. Prêtez attention à certains gestes (haussement des sourcils, par exemple) et à certaines paroles (le connecteur « mais » peut modifier la perception du message par votre interlocuteur, en ne lui faisant se souvenir que de la moitié négative de votre message). Bien sûr, il est préférable de rester courtois et diplomate. Mais n’hésitez pas à exprimer votre refus — surtout si vous avez l’habitude d’en faire trop pour les autres.
  3. Comprendre les autres points de vue « Les personnes qui ont du succès affichent la flexibilité nécessaire pour percevoir le monde de différentes manières. Elles prennent plusieurs perspectives, ce qui leur permet d’explorer de nouvelles idées. » (La PNL pour les nuls, p. 142) Vous pouvez vous entraîner à prendre trois points de vue au moins, que la PNL nomme positions perceptuelles :

  La vôtre, celle qui vous est naturelle ; Celle de l’autre, qui vous amène à imaginer ce qu’il vit ; Une position neutre, d’observateur désintéressé.

  Pour vous familiariser avec les différentes perspectives sur le monde, vous pouvez aussi utiliser le métamiroir. Il s’agit d’un exercice proposé par Robert Dilts. Il permet de vous préparer à un échange compliqué. Comment faire ? Dessinez au sol quatre positions et suivez la procédure suivante :

  Se placer en première position et se demander : « qu’est-ce que je vis, je pense et je ressens lorsque je regarde cette personne ? » Se placer dans la seconde position et se demander la même chose — mais en se mettant à la place de l’autre personne. Occuper la troisième position — neutre — et se questionner sur soi en première position : qu’est-ce que je pense de « moi », vu de l’extérieur ? Occuper la quatrième position, avec plus de distance encore. Là, comparer les pensées de la troisième position et celles de la première et les permuter (faire de l’image de soi reçue en position n° 3 la position n° 1 en première personne). Revenir dans la seconde position et se demander : « en quoi est-ce différent maintenant, qu’est-ce qui a changé ? » Revenir dans la première position et se poser la même question : « en quoi est-ce différent, qu’est-ce qui a changé ? »

  Chapitre 8 — Comprendre pour être compris : les métaprogrammes 1. Les notions de base d’un métaprogramme « On appelle métaprogrammes les filtres inconscients qui orientent vers l’objet de votre attention la façon dont vous traitez n’importe quelle information reçue puis dont vous la communiquez. » (La PNL pour les nuls, p. 147) Ces métaprogrammes résultent de vos expériences, principalement celles vécues pendant l’enfance. Il en existe beaucoup, mais Romilla Ready et Kate Burton ont choisi de se focaliser sur six paires (en plus de l’introversion et de l’extraversion, évoquée au chapitre 5) qui peuvent être particulièrement utiles pour se motiver soi-même ou faciliter le rapport avec autrui. Souvenez-vous : il s’agit de caractérisations mobiles et évolutives. Elles peuvent d'ailleurs se combiner. Surtout, elles ne visent pas à juger ou à cataloguer, mais à comprendre, interpréter et éventuellement imiter (ou se synchroniser à) une situation de communication ou une personne. 2. Proactif/Réactif Le proactif a plutôt tendance à passer à l’action. Il veut que les choses avancent et il est prêt à agir pour faire évoluer la situation. Il trouve des solutions, même dans l’urgence. « Oser ! », « Allons-y ! », « Il faut s’y mettre », telles sont quelques-unes des expressions qu’il pourra utiliser au quotidien. Le réactif cherche plutôt à faire le point et à comprendre ce qui se passe avant de prendre une décision. Il attendra éventuellement que d’autres prennent l’initiative. « Réfléchissons-y », « étudions les données », « pesons le pour et le contre », dira sans doute le réactif. 3. Rapprochement/Éloignement Les personnes qui se rapprochent (du plaisir ou de valeurs positives) souhaitent avancer et le font souvent grâce aux bénéfices espérés. Elles sont capables de rester calmes et concentrées. « Accomplir », « Obtenir », « inclure » fait partie des verbes qu’elles aiment employer. Les personnes qui s’éloignent (de la douleur ou de valeurs négatives) cherchent plutôt à prendre leurs distances vis-à-vis de risques ou de dangers perçus. Elles gèrent les crises et se montrent critiques. Elles préfèrent les verbes « enlever », « éviter », « solutionner ». 4. Options/Procédures L’individu orienté « options » aimera découvrir de nouvelles façons de faire et optera pour la diversité. Il aime commencer des projets (mais pas nécessairement les terminer). « Essayer autrement », « improviser le moment venu » : voilà ce qui fait frémir la personne options. L’individu orienté « procédures » privilégiera les méthodologies déjà usitées, même s’il n’est pas toujours capable de les mettre en place lui-même. « Suivre les étapes », « un pas après l’autre » : le must de la personne procédures. 5. Interne/Externe L’interne aura confiance en lui-même : il n’aura pas besoin de l’avis des autres pour savoir qu’il a pris la bonne décision. Il s’appuie sur ses propres ressources. Pour influencer un interne, utilisez des termes tels que « c’est à vous de décider » ou « voyez vous-même ». L’externe éprouvera le besoin de se raccrocher à l’opinion d’autrui pour s’assurer qu’il a agi de la bonne manière. Il cherche des renforts à l’extérieur. Si vous voulez obtenir davantage d’un externe, employez plutôt des expressions comme « les statistiques montrent que… », « je sais que vous pouvez le faire », « ça se fait… ». 6. Global/Spécifique Quelqu’un manifestant un métaprogramme plutôt global découpera les tâches en plus gros morceaux. Il aime aussi les vues d’ensemble, les connexions latérales et les concepts. « En un mot », « généralement », seront des signes tangibles de globalité. Une personnalité plus spécifique découpera ses tâches en plus petites parties. Elle entrera directement dans le détail, utilisera des exemples et avancera de façon plus séquentielle. « Particulièrement », « avant/après », vous feront reconnaître la spécificité. 7. Similitude/Similitude avec différence/différence Trois profils se dégagent ici :

  Renvoyer la nouveauté au connu (similitude) ; Remarquer la similitude, puis les différences (similitude avec différence) ; Se focaliser sur les modifications (différence).

  Le premier usera le vocabulaire du « commun », du « statique », de l’« inchangé » ; le deuxième dira que « c’est pareil, sauf que » ou que « ça augmente/diminue » ; le troisième trouvera que « c’est le jour et la nuit », que « ça n’a rien à voir » ou que c’est « transformé ». 8. Combiner plusieurs métaprogrammes « Lorsque vous êtes dans votre zone de confort, vous préférez adopter une certaine combinaison de métaprogrammes. Vous devriez essayer d’avoir à l’esprit que cette combinaison peut changer en fonction des circonstances que vous rencontrez. […] Il est également important de se rendre compte que certaines combinaisons conviennent mieux que d’autres à certaines professions et que bien d’autres métaprogrammes peuvent vous être utiles. » (La PNL pour les nuls, p. 168) 9. Développer vos métaprogrammes Pensez-y : êtes-vous capable de repérer vos métaprogrammes, dans les différentes sphères de votre vie ? Êtes-vous capable de cerner ceux des autres au cours d’une interaction et d’agir en conséquence ? Progressivement, mettez-vous à l’écoute de vous-même et des autres, afin d’améliorer vos chances d’accomplir vos objectifs et d’avoir des rapports sereins avec autrui.

  Partie 4 — Ouvrir la boîte à outils Chapitre 9 — Jeter l’ancre 1. Commencer par les ancres Vous pouvez avoir l’impression d’être submergé par vos sentiments — positifs comme négatifs. Vous perdez le contrôle et réagissez de manière disproportionnée. Ce qui peut avoir des conséquences dans divers aspects de votre vie. Pour maîtriser vos états, c’est-à-dire la manière dont vous vous sentez à un instant T, la PNL dispose d’outils appelés techniques d’ancrage. Une ancre, c’est un stimulus venu de l’extérieur qui va déclencher une réponse en vous et un état intérieur. Vous pouvez apprendre à définir des ancres. L’une des méthodes est la suivante :

  Connaître l’état positif dans lequel on souhaite se trouver ; Trouver un souvenir correspondant ; Revivre le souvenir en y associant les sons, images, sensations ; Choisir une ancre — un son, un mouvement ou une image ; Mobiliser l’ancre mentalement (ou en faisant un geste) lorsque le besoin s’en fait sentir.

  Sans le vouloir, nous créons tous des ancres négatives. Mais nous pouvons apprendre à les repérer. Nous pouvons aussi apprendre à calibrer nos relations en utilisant les expressions ou attitudes d’autrui comme des ancres. Enfin, grâce notamment à la procédure évoquée plus haut, nous pouvons créer nous-mêmes une palette d’ancres qui nous permette d’augmenter nos expériences positives et de diminuer les expériences négatives. 2. À la découverte des émotions : les états séquentiels Les états se transforment : nous passons tous d’un état à un autre. Et nous recherchons aussi parfois activement cette modification, pour nous-mêmes ou pour les autres. Les ancres permettent de (faire) changer d’état. Vous pouvez utiliser la musique comme ancre, et tout spécialement la musique baroque (Bach, Mozart, Haendel, Vivaldi) ! Mais pas seulement : élargissez vos goûts, tout en faisant confiance à votre intuition, variez les rythmes et les styles et voyez quels états chaque morceau provoque en vous. Progressivement, trouvez la meilleure musique qui convient à une situation problématique et vous permet de vous ressourcer. Une autre façon d’apprendre à changer d’état consiste à imiter un modèle positif. Pas seulement au niveau des métaprogrammes, mais en adoptant sa démarche même ou certains de ses mouvements corporels. Par exemple, si vous êtes petit, prenez de l’assurance en agissant comme une personne plus grande ! 3. Approfondir les techniques d’ancrage Les ancres peuvent nous aider à évoluer positivement. Vous pouvez modifier vos ancres négatives en vous désensibilisant, en la neutralisant, en allongeant la chaîne des ancres, c’est-à-dire en passant par des états successifs qui vont du plus négatif au plus positif (en passant de la colère à l’inquiétude, puis de l’inquiétude à la curiosité et enfin de cette dernière à la détente, par exemple). Pour prendre parole en public, vous pouvez utiliser le cercle d’excellence, qui vise à améliorer la confiance en soi au moment de passer à l’action. Cette technique nécessite un partenaire et s’appuie, à nouveau, sur le ressouvenir d’une expérience positive. Vous pourriez peut-être aussi avoir besoin de l’ancrage spatial, lorsque vous devez monter sur scène par exemple. Dans ce cas, vous veillerez à délivrer tel type d’information à un endroit précis de la salle, afin d’habituer vos interlocuteurs à l’idée que tel endroit (ou tel geste) signale un type d’information en particulier. 4. Une dernière chose sur les ancres « Les ancres ne marchent pas forcément au premier essai. Comme avec tous les outils présentés dans ce livre, votre apprentissage sera plus rapide si vous suivez une formation en PNL et travaillez avec un praticien chevronné. Quelle que soit la méthode choisie pour développer vos compétences, c’est-à-dire seul ou avec l’aide d’autres personnes, lancez-vous. Nous vous encourageons à persévérer même si l’expérience vous semble étrange au départ. Une fois que vous contrôlez votre état, vous élargissez l’éventail des choix qui s’offrent à vous et le jeu en vaut la chandelle. » (La PNL pour les nuls, p. 193) Chapitre 10 — Actionner les commandes 1. Sous-modalités : comment nous enregistrons nos expériences En PNL, les sens sont nommés modalités. Les sous-modalités, ce sont les caractéristiques secondaires liées, par exemple, aux sons (à l’ouïe) ou aux images (la vue) : le rythme, le timbre, le volume ou bien encore la couleur, la luminosité, la taille, etc. 2. Informations de base ou ce qu’il faut savoir avant de commencer Modifier les sous-modalités des sensations liées au souvenir d’une expérience peut transformer ces sensations (passer de la peine à l’indifférence ou au plaisir, plus ou moins intense) et donc le souvenir lui-même. Lorsque vous vous remémorez un souvenir, vous pouvez soit être dans l’image en tant qu’acteur — la PNL nomme cela association — ou en-dehors, tel un observateur — on parle alors de dissociation. Il s’agit d’une sous-modalité importante et qu’il faut pouvoir utiliser à bon escient pour s’éloigner ou se rapprocher de nos émotions. La modification des souvenirs peut vous libérer de peurs et d’inhibitions acquises dans votre existence. Par exemple, si un professeur vous a traité d’incapable en math un jour, vous pouvez revenir à ce souvenir et en transformer les modalités (vous rendez le professeur tout petit, avec une voix ridicule, vous diminuez le son, etc.) afin de faire passer l’émotion qui lui est associée de triste à absurde, voire rigolote. Ce faisant, votre sentiment d’incapacité à effectuer une tâche mathématique se dissipe. Chaque personne sera sensible à certaines sous-modalités plutôt qu’à d’autres. Testez-vous en utilisant un souvenir positif et en en modifiant les sous-modalités auditives, visuelles et kinesthésiques. Quelles sont les modifications qui vous affectent le plus ? Ces sous-modalités seront vos sous-modalités critiques. 3. Effectuer des changements pour de vrai « Imaginez un peu. Vous pouvez programmer votre esprit assis dans le train, dans les embouteillages ou même au cours d’un repas ennuyeux avec vos beaux-parents. Et souvenez-vous, l’entraînement conduit à l’excellence, alors entraînez-vous, avec la certitude de ne pas être arrêté pour avoir joué avec vos sous-modalités, même en public. » (La PNL pour les nuls, p. 205) Vous pourrez ainsi :

  Atténuer la portée d’une expérience ; Modifier une croyance limitante ; Créer une croyance dynamisante ; Vous débarrasser de sensations désagréables (maux de dos, etc.).

  Utilisez également le bruissement. C’est-à-dire ? Utiliser le processus d’une (mauvaise) habitude pour la transformer. Quel est l’élément déclencheur qui vous fait, par exemple, vous ronger les ongles ? Trouvez-le et interrompez le processus à l’aide du processus suivant proposé par Romilla Ready et Kate Burton : « Identifiez le comportement indésirable :

  Vérifiez que vous êtes prêt à procéder au changement. Dites-vous simplement “prêt ?”.

  Identifiez l’élément déclencheur à l’origine du comportement indésirable et créez une image associée. Il s’agit de l’image du signal.

  Exploitez l’image afin de découvrir la ou les deux sous-modalités critiques.

  Interrompez le processus. Cela signifie que vous sortez de l’état dans lequel vous étiez. […]

  Pensez à l’image désirée. Créez une image de vous-même en train d’avoir un comportement que vous aimez ou vous tenant d’une certaine façon, en mode dissocié.

  Interrompez le processus.

  Rappelez-vous l’image du signal. Faites-en sorte d’y être associé, puis placez un cadre autour.

  Créez une image du résultat souhaité.

  Faites entrer l’image désirée dans un minuscule point noir et placez celui-ci dans le coin inférieur gauche de l’image du signal.

  D’un bruissement (Fffffff), propulsez le point noir dans la grande image pour qu’il explose sur l’image du signal.

  Interrompez le processus.

  Répétez l’exercice plusieurs fois. » (La PNL pour les nuls, p. 211)

  Chapitre 11 — Changer via les niveaux logiques 1. Quelle est votre perspective ? Pensez-vous qu’il soit impossible de changer ? Mais le monde — le territoire — se modifie constamment autour de vous. Alors, pourquoi pas vous et votre carte du territoire ? S’adapter, modifier sa perspective est une composante essentielle d’une existence réussie. Les niveaux logiques nous aident à comprendre le changement et à mettre en place des stratégies de transformation pour soi-même ou pour des groupes. Comment ? D’abord, en séquençant chaque étape de la modification et, ensuite, en avançant avec confiance vers le but poursuivi. 2. Comprendre les niveaux logiques Les niveaux logiques (aussi nommés niveaux neurologiques) se présentent différemment, soit de façon hiérarchique (sous forme de pyramide), soit de façon réticulaire (sous forme de réseau de relations) par exemple. Peu importe : l’important est de concevoir les relations entre chacun d’entre eux. Voici les six niveaux logiques du changement :

  Environnement (où, quand et avec qui) ; Comportement (quoi) ; Capacités et compétences (comment) ; Croyances et valeurs (pourquoi) ; Identité (qui) ; But (dans quel but, pour qui).

  Il est plus facile de modifier un point de l’environnement maîtrisé (repeindre les murs de sa maison) que de changer de comportement, mais il est sans doute plus aisé de changer de comportement que de modifier ses capacités et ses compétences ; et ainsi de suite. Vous comprenez que de 1 à 5, le niveau de difficulté augmente. Par ailleurs, le niveau inférieur influe sur le niveau supérieur. De plus, pour être bien dans sa peau ou dans un état de congruence, les différents niveaux doivent être alignés. Vous pouvez apprendre à identifier où se situent les problèmes (chez vous ou ailleurs), et tenter de réaligner le niveau logique désaligné. Utilisez les questions liées à chaque niveau pour repérer où « ça » coince et amorcer un travail. Pour agir sur un niveau, assurez-vous d’utiliser les ressources issues des niveaux supérieurs. 3. Trouver le levier adapté au changement Pour changer, il est nécessaire de vouloir changer, de savoir comment procéder et d’avoir l’occasion de mettre le changement en œuvre. Demandez-vous comment rendre la transformation plus aisée. Pour chaque niveau, posez-vous les questions suivantes. Au niveau environnemental, demandez-vous :

  Où est-ce que je suis le mieux pour travailler ou vivre ? Avec qui est-ce que j’aime être ? Qui me fatigue ? Quand suis-je au mieux de ma forme ?

  Au niveau comportemental, interrogez-vous de la sorte :

  Puis-je atteindre mes objectifs en agissant de cette façon ? Mon attitude correspond-elle à ce que je veux être et à la façon dont je veux vivre ? Est-ce que j’utilise souvent certaines expressions ou certains tics de langage ? Quel est votre langage corporel, à différentes occasions ?

  Pour questionner vos compétences et vos capacités, posez-vous par exemple ces questions :

  De quelles compétences suis-je fier ? Comment les ai-je acquises ? Selon moi, mais aussi selon les autres, dans quels domaines suis-je bon ? Quelles sont les personnes qui pourraient m’inspirer ? Qu’aimerais-je apprendre ?

  Au sujet des croyances et des valeurs, ne faites pas l’impasse sur les éléments suivants :

  Pourquoi agir ainsi ? Qu’est qui m’importe ? Qu’est-ce que je considère bien et mal ? Quand dis-je « je devrais » et « je ne devrais pas » ?

  Pour modifier votre identité, il vous faudra notamment questionner ces différents points :

  En quoi ce que je vis exprime ce que je suis ? Quel type de personne suis-je ? De quelle façon me décrirais-je ? Comment est-ce que je caractérise les autres ? Comment les autres me décrivent-ils ? Est-ce que cette description me convient ? Quels images, sons et sensations est-ce que j’associe à moi-même ?

  Un changement quant au but implique un questionnement autour de points tels que :

  Pourquoi suis-je ici ? Qu’est-ce que je voudrais apporter aux autres et au monde ? Quel souvenir voudrais-je laisser après ma mort ?

  Ces questions vous aideront à naviguer dans les niveaux logiques. Chapitre 12 – Vos habitudes : découvrir vos programmes secrets 1. L’évolution des stratégies Pour créer un modèle valide, la PNL s’est appuyée sur les études de psychologues antérieurs comme Pavlov, qui a découvert le système stimulus-réponse, et Miller, Galanter et Pribram qui ont pris le relais en créant le modèle TOTE (test déclencheur, opération/intervention, test comparatif, exit/sortie). La PNL reprend ce dernier modèle en lui ajoutant les systèmes de représentation sensorielle.

  Test D = élément déclencheur d’une stratégie (c’est-à-dire d’une habitude) ; Operate (intervention) = moment où vous recueillez les éléments pour agir et où vous appliquer votre stratégie ; Test C = moment où vous comparez les données et la situation avec l’objectif qui était poursuivi ; Exit (sortie) = sortie du processus.

  1. Tout dans les yeux : identifier la stratégie d’une personne « Une fois la stratégie incorporée dans votre cerveau, vous avez très peu, voire pas du tout, conscience des étapes qui la composent. Mais, si vous savez sur quoi prêter votre attention, vous pouvez découvrir la stratégie d’une personne. Votre attention doit se tourner vers le mouvement des yeux. » (La PNL pour les nuls, p. 241) Pour cela, souvenez-vous des éléments du chapitre 6.
  2. Contracter les muscles stratégiques Les stratégies sont liées à différents niveaux logiques. Par exemple, au niveau des capacités et des compétences, vous pouvez décider de modifier votre façon de vous présenter en public en modifiant votre stratégie d’approche (en vous présentant, puis en posant des questions, tout en gardant votre objectif à l’esprit). Au niveau du comportement, vous pouvez également modifier une stratégie qui vous déplait. Vous êtes agressif en voiture ? Lorsque quelqu’un vous double (test D), au lieu de commencer à vociférer, pensez à l’absurdité de la situation et souriez (operate). Cela fonctionne-t-il ? Si oui (exit), continuez ce que vous avez à faire tranquillement — et sinon, entraînez-vous en recommençant le processus !
  3. Utiliser les stratégies de la PNL pour l’amour et la réussite Lorsque vous séduisez une personne, vous mettez toutes les modalités de votre côté : du parfum au look, en passant pour les mouvements, vous essayez de tout contrôler. Lorsque, avec le temps, la fusion avec l’autre se dissipe, la PNL peut vous aider à recréer une stratégie ou à observer les stratégies du conjoint pour être aimé. Comment ? Posez-lui la question : « tu sais que je t’aime, n’est-ce pas ? » et « qu’est-ce que je pourrais faire pour que tu te sentes plus aimé(e) ? » et regardez-le (ou la) dans les yeux. Observez ce qu’il s’y passe afin de découvrir comment le (ou la) satisfaire ! Il en va de même pour motiver quelqu’un : grâce à l’observation de ses yeux lorsque vous lui poser, par exemple, une question du type : « comment fais-tu pour t’entraîner d’habitude ? », vous comprendrez sa stratégie et vous pourrez l’appliquer à un autre domaine (par exemple, du football vers l’étude des mathématiques). Pour vous-même, demandez-vous dans quel domaine vous réussissez et quelles sont les stratégies mises en place. Tentez de les transposer au nouveau domaine souhaité. Chapitre 13 — Voyage dans le temps
  4. L’organisation de vos souvenirs Les souvenirs sont organisés comme un « collier de perles » (William James) : ils forment une chaîne qui va du passé au présent. Pour le futur, vous utilisez des images qui vous permettent de prévoir ce qu’il va vous arriver. Chaque souvenir est associé à des modalités sensorielles et à leurs sous-modalités. Il arrive que certains événements soient reliés entre eux : vous vivez quelque chose et cela vous renvoie à un souvenir. Ce dernier sera considéré comme la cause première des sensations vécues à l’occasion du second. Grâce à la PNL et au contrôle des modalités, vous pourrez agir sur ce processus.
  5. Découvrir votre ligne de temps Votre ligne de temps relie le passé, le présent et le futur. Vous pouvez vous l’imaginer de la façon suivante :

  « Pensez à un événement que vous avez vécu récemment.

  Respirez profondément et détendez-vous au maximum.

  Imaginez-vous en train de flotter au-dessus de votre présent et de partir au-dessus des nuages, dans la stratosphère.

  Créez une image de votre ligne de temps bien au-dessous de vous, comme un ruban, et représentez-vous sur cette ligne.

  Maintenant, remontez votre ligne de temps jusqu’à ce que vous vous situiez juste au-dessus de l’événement récemment vécu.

  Vous flottez à cet endroit aussi longtemps que vous le souhaitez jusqu’à ce que vous décidiez de revenir, toujours en planant, jusque vers le présent, puis de redescendre dans votre corps. » (La PNL pour les nuls, p. 259)

  1. Modifier la ligne de temps Vous pouvez vouloir être plus ou moins associé ou dissocié au temps. Cela signifie que vous pouvez souhaiter être davantage conscient de la valeur du temps et orienté vers les buts, ponctuel et rationnel (dissociation) ou bien plutôt créatif et multitâche, émotif et dans l’instant présent (association). Pour vous dissocier, sortez de votre ligne du temps et flottez au-dessus de sorte à voir passé, présent ou positionnez-vous de telle sorte à la voir clairement devant vous. Pour vous associer, voyez votre ligne de temps devant vous et marchez dessus tel un équilibriste, ou laissez-la vous traverser le corps. Ces exercices demandent de la pratique et il est préférable de les réaliser couché, car ils peuvent être déstabilisants.
  2. Voyager sur votre ligne de temps vers plus de bonheur En pratiquant des exercices liés à la ligne de temps, vous pourrez :

  Libérer les émotions négatives et les décisions limitantes ; Réconforter la jeune personne que vous étiez ; Vous débarrasser de l’anxiété ; Vous concocter un meilleur avenir.

  Plusieurs procédures sont proposées par Romilla Ready et Kate Burton. Voici l’une d’elles, qui concerne le traitement de l’anxiété, c’est-à-dire une sensation négative associée à un événement futur.

  « Trouvez un endroit calme pour vous détendre et pensez à un événement qui vous rend anxieux. Demandez maintenant à votre inconscient si vous êtes prêt à vous débarrasser de l’anxiété.

  Maintenant, élevez-vous au-dessus de votre ligne de temps de façon à voir votre passé et votre avenir devant vous.

  Toujours au-dessus de votre ligne de temps, planez jusqu’à ce que vous soyez au-dessus de l’événement qui vous rend anxieux.

  Demandez à votre inconscient de tirer la leçon de l’événement afin de libérer rapidement et sans difficulté l’anxiété.

  Une fois les informations recueillies, planez plus loin dans le futur jusqu’à ce que vous vous trouviez 15 minutes après la conclusion heureuse de l’événement à l’origine de votre anxiété.

  Retournez-vous, regardez vers le présent et remarquez comme vous êtes calme et plus du tout anxieux.

  Lorsque vous êtes prêt, planez vers le présent.

  Faites un simple test. Allez dans le futur, vers l’événement qui vous rendait anxieux et confirmer que l’anxiété a disparu. » (La PNL pour les nuls, p. 269)

  Chapitre 14 — RAS dans la salle des machines 1. Une hiérarchie des conflits Nous sommes tous en proie aux conflits intérieurs. Dans ces cas-là, deux représentations du monde s’affrontent en nous. Le plus souvent, l’une est consciente et l’autre est plus souterraine, cachée dans l’inconscient. « Je veux ceci, mais en même temps… » ou encore « Je ne sais pas ce qui m’a pris » sont des révélateurs langagiers de ces luttes. Un conflit peut apparaître aux différents niveaux logiques (voir le chapitre 11). Il importe de pouvoir identifier à quel niveau il se situe. Voici quelques exemples.

  Identité : les rôles sociaux que vous jouez peuvent entrer en conflit. Être un « bon parent » et un « bon employé » ne vont pas toujours de pair. Valeurs et croyances : certaines sont difficiles à accorder ou vous jouent des tours. Ainsi, vous pouvez chercher le bonheur, tout en croyant fermement (inconsciemment) que vous ne le méritez pas. Capacités et compétences : comment allier vos compétences sociales avec vos aptitudes créatrices ? Cela mène parfois à des choix de carrières difficiles. Comportement : un conflit surgit lorsque vous adoptez le comportement opposé à celui qui vous mènerait vers la réalisation de vos objectifs. Environnement : où voulez-vous vivre réellement ? Et qui voulez-vous fréquenter ? Faites-vous les choses au bon moment ?

  1. Du tout aux parties Chaque souvenir important déclenche une réponse émotionnelle qui forme une partie de vous, cachée dans votre inconscient et agissant à votre insu. Vous avez ainsi des intentions qui vous échappent. Elles sont positives en elles-mêmes (voir le chapitre 2), mais peuvent ne pas rencontrer leur but. Par exemple, vous pouvez boire parce que vous avez besoin d’amour ; pourtant, l’alcool ne vous apportera pas ce que vous recherchez. Il importe donc de trouver quel est le besoin réel, sous-jacent au comportement problématique. Vous devrez donc aller fouiller votre inconscient pour y découvrir ce qui « coince », seul ou à l’aide d’un spécialiste.
  2. Au secours ! Je suis en conflit avec moi-même « L’autosabotage est l’un des symptômes dont vous pouvez souffrir lorsque plusieurs parties de votre esprit sont en conflit. Votre tentative d’accomplissement d’un objectif étant annihilée par une de ces parties. » (La PNL pour les nuls, p. 277) Pour y mettre fin, il faudra commencer par écouter votre inconscient et remplacer le comportement inadéquat par un autre, plus positif. Ou vous pouvez aussi « choisir votre camp », c’est-à-dire décider quelle partie de vous-même vous souhaitez éliminer.
  3. Devenir un tout… en intégrant vos parties L’idéal est d’aspirer à devenir un tout harmonieux, dont les parties sont en accord les unes avec les autres. Pour ce faire, la PNL a inventé deux techniques : le squash visuel et le recadrage. Dans le premier exercice, il faut au préalable avoir identifié les parties en conflit et leurs intentions positives respectives, et ensuite visualiser — via la personnification — les parties en conflit et imaginer un débat constructif entre elles, afin de dégager les ressources utiles pour atteindre un but positif commun. Dans le deuxième cas, vous cherchez davantage à modifier le contexte d’une expérience et à trouver, par là, ce qui ne va pas. Il s’agit de « faire comme si » vous aviez réglé un problème, ou comme si vous étiez une autre personne que vous admirez, ou comme si vous disposiez de toutes les informations pour prendre une décision, ou comme si une bonne fée pouvait changer un élément qui ne convient pas.
  4. Les conflits plus importants Les propos ci-dessus visaient surtout les conflits intrapersonnels. Mais comment faire lorsqu’il s’agit de conflits entre des personnes ou des groupes (voire entre des nations) ? Vous pouvez, là aussi, utiliser les ressources des outils cités, en les adaptant. Par exemple, vous pourriez avoir besoin des deux méthodes en agissant de cette façon :

  Agir en tant que négociateur ; Interroger les parties sur les intentions positives et les besoins qu’elles sous-tendent ; Proposer aux parties de trouver des points communs et un but commun ; Explorer des solutions de rechange grâce au « comme si » ; Décider des ressources que chaque partie peut apporter à la solution du problème ; Mettre en place une action avec le but commun en vue.

  Partie 5 – Les dix commandements Chapitre 15 — Dix applications de la PNL Pour terminer, voici dix domaines dans lesquels la PNL pourra vous être utile :

  Assurer votre développement personnel Gérer vos relations personnelles et professionnelles Négocier une solution qui contente tout le monde Atteindre des objectifs commerciaux Créer des présentations convaincantes Gérer votre temps et vos précieuses ressources Prendre un coach pour connaître le succès Vous servir de la PNL pour votre santé Être en phase avec votre auditoire : conseils aux formateurs et aux éducateurs Décrocher un emploi

  Conclusion sur « La PNL pour les Nuls » de Romilla Ready et Kate Burton  : Un manuel à utiliser pour expérimenter En plus des explications théoriques et des guides pour passer à l’action, cet ouvrage propose une liste de dix ouvrages de référence et d’autres ressources bien pratiques. Vous pourrez utiliser le livre pour évoluer dans la PNL, le crayonner, choisir les exercices qui vous conviennent le mieux, etc. Un crédo : l’expérimentation ! Ce qu’il faut retenir de « La PNL pour les Nuls » : La PNL a développé ses bases théoriques dans le courant des années 1970 et a sans cesse été renouvelée depuis. Elle s’appuie sur des sources diverses, depuis la psychologie comportementale jusqu’aux travaux de Carl Jung. Son principal intérêt pratique, aujourd’hui, est de fournir une sorte de boite à outils de méthodes et d’instruments à employer pour mieux se connaître soi-même ou aider à débloquer les situations de communication houleuses. Elle est basée sur un présupposé majeur : il est toujours possible de transformer les personnes et les relations, à condition d’utiliser son imagination et de faire preuve d’une certaine dose de motivation. Points forts :

  Une présentation didactique des concepts ; Des références et des ressources utiles ; De nombreux exercices clairement expliqués.

  Points faibles :

  Quelques redites, mais celles-ci sont parfois nécessaires.

  Ma note :                  Avez-vous lu le livre de Romilla Ready et Kate Burton « La PNL pour les Nuls » ? Combien le notez-vous ? [ratings] Visitez Amazon afin de lire plus de commentaires sur le livre de Romilla Ready et Kate Burton « La PNL pour les Nuls » Visitez Amazon afin d’acheter le livre de Romilla Ready et Kate Burton « La PNL pour les Nuls »

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  February 10 2022, 5:00pm

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