Olivier Roland, entrepreneur et auteur professionnel

Résumé du livre "L'éveil des consciences" de Frédéric Delavier : L'éveil des consciences est une plongée dans les entrailles de l'âme humaine. En partant de l'évolution de notre espèce, Frédéric Delavier décrypte nos comportements instinctifs. En faisant cela il dit à la bête qui est en nous de faire attention, car l'homme conscient s'apprête à s'éveiller et à rentrer dans la lumière. L'être éveillé devient véritablement libre, car il se libère de ses propres chaines, de ses instincts et ses peurs, et n'accepte finalement de se soumettre qu'aux lois de l'univers.

Par Frédéric Delavier, 2021, 692 pages.

Note : Cet article est un article invité rédigé par Ulysse du blog Le Champ Des Mots.

Chronique et résumé de l'éveil des consciences de Frédéric Delavier

Partie 1 : L'Être humain

La naissance de l'homme

L'ouvrage "L'éveil des consciences" débute avec les origines de l'homme, son évolution et son fonctionnement biologique. Ce qui permet au lecteur d'obtenir une clé de lecture de l'ensemble du livre.

L'homme est le fruit d'une longue évolution, qui commença avec nos lointains ancêtres arboricoles et qui continue aujourd'hui avec l'homo sapiens. C'est aussi indéniable que de dire que la terre est ronde. Les preuves sont en nous, dans notre anatomie. L'appendice intestinal qui se situe sur notre gros intestin est le vestige d'un système digestif de frugivore, organe qui chez nous s'est atrophié sans pour autant disparaître, demeurant ainsi comme une preuve de notre évolution.

Second indice, les muscles opposants du gros orteil (ils permettent de mouvoir l'orteil comme le pouce de notre main) sont eux aussi atrophiés. En effet, nous n'avons plus besoin d'un pouce opposable, qui était pourtant nécessaire à nos ancêtres arboricoles notamment pour s'accrocher aux arbres et éviter la chute.

En posant le constat que nous ne sommes que les fruits de l'évolution, Frédéric Delavier enclenche dans l'éveil des consciences une véritable remise en question. Car, si l'homme a morphologiquement évolué, il a également forcément inscrit en lui des comportements de survie. Donc, si notre physique provient de nos ancêtres, notre psychisme en est également le rejeton.

Nos pensées sont tournées, et ce sans que nous nous en rendions compte, vers notre survie. La jalousie, c'est l'envie impulsive de posséder ce que l'autre possède, en somme prendre au monde pour survivre. L'amitié est la capacité d'un individu à tisser des liens sociaux pour s'incorporer à un groupe, et donc éviter la solitude dangereuse. La curiosité est une pulsion qui incite à recueillir des informations dans l'environnement, ce qui est primordial pour un organisme dans sa quête énergétique et pour sa survie. Cette curiosité instinctive a posé sa marque dans la culture des hommes depuis des millénaires, notamment dans le mythe grec de l'Odyssée dans lequel Ulysse utilise sa curiosité pour comprendre le monde.

Pour comprendre l'influence de l'évolution sur nos comportements, il est important de découvrir comment notre cerveau a évolué. Voici donc la plus grande théorie du livre, qui explique le cheminement évolutif menant à la conscience humaine.

Je suis, j'étais et je serai

À la genèse de notre espèce, les proto-humains vivaient en milieu arboricole, se nourrissant principalement de fruits et étant donc sensibles aux couleurs qui facilitent leur détection (sensibilité par ailleurs conservée). Par une modification de leur environnement ou surpopulation, certains furent contraints de quitter le paradis originel, et de se rendre en savane. Déjà partiellement bipèdes, ces singes n'ont eu qu'à se redresser totalement pour libérer leurs mains de la locomotion.

Les mains ainsi libérées, ils pouvaient désormais pointer des directions et objets, et ajouter par-dessus ces pointages des sons. Stockés dans la mémoire, ces sons permirent une communication extrêmement efficace pour la survie de nos ancêtres. Le langage était né. Rajoutez à cela l'utilisation d'outils et un changement alimentaire, notamment en passant à une alimentation carnée qui libère du temps pour développer la culture (rituels et croyances qui facilitent la survie du groupe), et vous obtenez rapidement un homo-erectus, qui donnera ensuite naissance à l'homo sapiens.

Finalement, c'est la combinaison de plusieurs facteurs qui a permis le développement encéphalique de l'homme. Mais cette croissance effroyable du cerveau humain provient d'une cause principale, le développement de l'outil de langage : le Verbe. Au commencement était le verbe. Ce verbe donna la conscience d'être, car au fil des années le cerveau humain grossit pour stocker toujours plus d'informations nécessaires à la survie, et arriva un point de rupture où les données interconnectées firent jaillir la conscience. L'être pouvait, par le verbe, se projeter dans le temps et dire : je suis, j'étais, et je serai. Cette conscience apporta avec elle une multitude de questionnements métaphysiques, l'homme devint à cet instant le point pensant de tout l'univers, il devint la conscience de Dieu.

Partie 2 : Concept

Concept est une partie qui invite à la réflexion sur de nombreux sujets. En assimilant ces concepts, notre perception du monde change, les choses se dévoilent pour paraître dans leur forme purifiée.

Enseigner et transmettre

Un concept intéressant de L'éveil des consciences est celui qui concerne la modification de l'inconscient collectif de nos sociétés humaines. On ne change pas le monde par la politique, mais en plantant des idées et des innovations qui germeront ensuite. Tout d'abord, la société refusera de détruire ses dogmes et croyances, car ceux-ci stabilisent le groupe. Donc celui qui innove et voit les choses différemment est bien souvent humilié et raillé par tous, sans argumentation spécifique, uniquement par un réflexe du groupe qui cherche à maintenir sa structure solide. Pourtant progressivement, si l'idée permet effectivement d'adapter l'humanité à un nouveau contexte de vie, elle finira par germer et se disséminer. Le porteur de lumière doit donc résister aux assauts s'il est certain de détenir la vérité, c'est-à-dire si celle-ci est irréfutable par une analyse logique du monde.

Un autre concept intéressant du livre L'éveil des consciences est la prise de conscience de notre animalité. Avant de vouloir sauver le monde, il est nécessaire de se connaître soi-même, pour se sauver soi. L'étude des lois physiques, des lois évolutives et de l'environnement nous permet de comprendre qui nous sommes et d'où nous venons. Ainsi, nous comprenons comment nos instincts se sont inscrits en nous et nous dirigent, c'est alors que nous pouvons reprendre consciemment le contrôle sur la bête qui rugit dans notre âme. Prendre conscience de l'influence de notre programmation génétique et éducative, nous permet de sortir de schémas destructeurs dans lesquels nous fonçons machinalement sans réflexion.

Concept de calorie

Le concept primordial de la pensée de Delavier dans L'éveil des consciences est celui de la calorie. Le monde et nous-mêmes sommes bien peu de choses, et tous les mouvements de la matière nécessitent de l'énergie, le monde n'est qu'énergie. Le travail est la récupération de cette énergie, l'amour est le don de celle-ci pour continuer le monde dans le transfert. L'argent est symboliquement de l'énergie accumulée, il représente le travail fourni par un individu durant un temps donné. Dans le fond, nous sommes tous en tant qu'organismes vivants programmés pour récupérer l'énergie et la conserver pour survivre. Dans la forme nos comportements varient pour parvenir à cette fin. Mais à l'origine, toute action découle de cette pulsion énergétique qui est en nous, en chaque être vivant, en chaque peuple et finalement dans chaque particule de l'univers. L'énergie est l'essence du monde.

Cette calorie doit circuler sur Terre ; l'accumulation calorique est parfois nécessaire pour passer des périodes difficiles, cependant poussée à l'extrême cette accumulation égoïste génère à plus ou moins long terme un rééquilibrage violent. L'individu qui prend trop s'auto-détruit car il détruit son milieu en puisant trop dans celui-ci. Les hommes sous les effets du manque se tourneront vers le riche pour récupérer l'énergie nécessaire à leur survie.

Partie 3 : Hommes et femmes

L'homme et la femme ont, au cours de leur évolution, eut des rôles bien distincts. Ce sont ces distinctions dans leurs rôles qui ont créé des différences morphologiques entre les genres. La femme a le bassin plus large pour laisser passer un enfant à gros cerveau. Elle possède également des réserves énergétiques graisseuses au niveau des seins et des fesses. Réserves énergétiques lui permettant de tenir des famines tout en alimentant les petits humains. La femme est de constitution économe, peu musculeuse mais capable de porter son attention sur plusieurs choses à la fois pour maintenir une vigilance sur les enfants. L'homme est quant à lui fait pour le combat et la chasse. Corps musculeux, grand pectoral développé pour tirer des projectiles, et tempérament plus agressif.

L'évolution de notre espèce ancra ces différences dans notre génome, car la répartition des tâches fût un avantage évolutif. Lorsque l'humanité sortit de la savane et devint bipède, il n'était plus possible pour les petits de rester sur le dos de leur mère (la quadrupédie laissait libres les mouvements). Le petit devait alors être porté. La mère devint alors incapable de subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants seule. Un système de répartition des tâches s'est alors installé, ce fonctionnement est basé sur le principe du sexe contre l'énergie.

L'homme a évolué de façon à devenir un chasseur, mais aussi un grand romantique dépendant sexuellement de sa femme. Cette dépendance l'incite à retourner auprès d'elle pour l'alimenter elle et leurs enfants. La femme quant à elle est devenue mère, la vénus de Milo. Son organisme est axé sur le stockage de l'énergie puis la restitution de celle-ci pour faire croître les bébés. Attachée viscéralement à ses enfants, la femme est prête à mourir en couche avec courage pour donner vie à ces petits qui ont une tête dramatiquement volumineuse. Hommes et Femmes sont finalement complémentaires, et c'est cette complémentarité qui a permis à l'humanité de survivre.

Partie 4 : Comprendre le tout

La pensée du monde

Quelle est la place de l'homme au sein du Tout ? Comment l'univers évolue et quelles sont les lois qui le régissent ?

Comprendre le tout est une partie de l'éveil des consciences qui propose des réponses aux questions existentielles qui taraudent les êtres humains, ces créatures conscientes. L'homme possède t'il le libre arbitre ? Pour répondre il faut définir ce qu'est le libre arbitre. Pour Delavier, ça serait la capacité spirituelle à se projeter dans le futur et à analyser ses possibilités pour enfin choisir seul sa destinée. Cependant, l'homme ne contrôle pas le flux de ses pensées, ces dernières étant activées par l'environnement qui envoie des stimulations. L'homme n'a donc qu'une illusion de libre arbitre. C'est finalement le monde qui pense en lui et l'incite à prendre ses décisions. Chaque homme est un réceptacle de la nature qui l'entoure, sa génétique et son vécu modèlent ce qu'il est et ce qu'il deviendra. L'énergie du monde vibre en nous et anime notre conscience, créant ainsi notre propre point de vue spatio-temporel.

Notre destin est dirigé par les lois de l'univers. Il est tracé à la fois par la génétique qui est ancrée dans l'individu, et par les stimulations que ce dernier reçoit. En fonction de ces deux éléments, le cerveau va évaluer ses possibilités de réalisation et diriger l'être vers sa destinée. Le libre arbitre n'existe donc pas, l'homme éveillé en a conscience.

L'homme c'est le monde qui s'éveille en lui-même et qui dit : Je suis celui qui est et qui le dit. Le corps de l'homme est une antenne qui réceptionne la vibration énergétique de l'univers. Cette vibration est captée par les sens puis transmise sous la forme d'une sensation, sensation qui enclenchera des pensées. Pensées qui mèneront elles-mêmes à des actions. Actions qui amèneront à réceptionner d'autres informations. La boucle est bouclée, la perception subjective de l'homme vient donc de ce que l'univers lui envoie. Cette manière de percevoir le monde nous amène aussi à refuser un orgueil mal placé : je me suis fait moi-même. Personne ne se fait tout seul, c'est le milieu qui nous modèle, en bien et en mal. Nous recevons les stimuli du monde, et en fonction de ceux-ci nous empruntons le chemin qui nous est destiné.

L'être humain est en partie Dieu, puisque c'est Dieu ou le monde qui pense en nous. Il n'y a donc pas d'entité supérieure qui viendra nous sauver à la fin. Nous existons, nous sommes, et notre conscience fait resplendir le monde en nous. A notre mort les cieux ne s'ouvrent pas pour accueillir un être immaculé qui nous ressemble. Nous sommes des fragments temporaires de Dieu, voués à s'éteindre car mortels pour que l'univers persiste dans son intégrité. Mais au-delà de notre perception individuelle, nous existons sous notre forme divine en chaque chose et en chaque être humain qui s'éveille et prend vie.

Dieu est simple, il est tout autour de nous dans les manifestations physiques du monde, mais il est aussi au fond de nous. En dehors de notre perception consciente il n'y a qu'une vibration énergétique intemporelle et immortelle. C'est pourquoi l'homme est important comme point Oméga de l'univers. Il est la matière pensante, l'être qui s'éveille et ressent Dieu à travers ses sens. Si l'homme est voué à mourir, il est aussi voué à renaître dans une autre situation spatio-temporelle, en un autre individu. Je m'éteins ici, je m'allume là-bas.

Le monde, L'univers

Le hasard n'existe pas, l'univers tout entier est régi par des lois physiques qui poussent le monde vers son but. La loi de la sélection naturelle et les lois caloriques régissent tout, de la bactérie au groupe humain. Ces lois ont fait évoluer les êtres vivants jusqu'à mener au point conscient de l'univers : l'homme. Toute chose ici-bas a été soigneusement calculée par Dieu avant qu'il ne s'autodétruise dans le Big Bang, pour que dans la pluralité des êtres qu'il a créés il puisse vivre et aimer.

Avant l'évènement primordial (big bang), Dieu était seul plongé dans les ténèbres. Il prépara l'équation univers, puis se sacrifia afin de disperser ses particules dans l'espace. Par ce mouvement initial particulaire et l'énergie imprimée à la matière, Dieu créa le temps et la pluralité des choses que nous percevons. Dieu s'est sacrifié pour donner la vie, à nous de le lui rendre en vivant, mais aussi en mourant pour que son éternité perdure. Le monde, désormais, est entre les mains des hommes.

Le Bien et le Mal

Le monde est par nature moral, car cette morale est imposée par les lois physiques. Le mal est tout ce qui détruit la vie, le bien est quant à lui ce qui la préserve. Vouloir puiser trop d'énergie dans un milieu limité c'est faire le mal ; restituer son énergie accumulée c'est faire le bien. Cette base pourtant d'une simplicité enfantine est applicable aux systèmes les plus complexes sur Terre, le tout est de percevoir dans les infinités de formes le fond qui va améliorer la vie ou la détruire. Un individu qui se sacrifie pour son groupe fait le bien sur une échelle globale, car il permet au groupe de survivre. Un politique qui manipule et détruit un peuple tout entier pour se graisser la patte fait le mal.

Pour savoir si une action est morale, il suffit de se demander si sur une échelle globale elle défend ou détruit la vie. Nous l'avons vu, chaque homme est un réceptacle de Dieu et sur une échelle cosmique nous sommes en chaque chose. Détruire l'autre revient donc à se détruire soi-même dans une autre situation spatio-temporelle. L'éveillé comprend cela et œuvre ainsi non plus pour suralimenter son Ego, mais pour protéger la vie et la conscience dans toute sa globalité, l'éveillé œuvre pour Le Bien.

L'éveil

S'éveiller, c'est-à-dire comprendre que nous ne sommes que l'addition de notre génétique et de notre milieu, ne veut pas dire devenir un surhomme. C'est simplement comprendre notre nature profonde, notre animalité ; c'est accepter que Dieu qui vit la relation à l'autre en nous, ainsi nous reprenons le contrôle de la bête.

Dénué de haine, l'éveillé ne peut que compatir en voyant un être faire le mal. L'ennemi n'est qu'un individu qui s'est retrouvé dans une situation spatio-temporelle qui a fait de lui un monstre. Cette prise de conscience que nous ne sommes que les fruits du monde amène à aimer même ses ennemis. Cela ne veut pas dire qu'il faut laisser le mal agir, mais cela amène à pardonner à la personne ce qu'elle est.

Le combat à mener est contre la part de nous qui souhaite haïr instinctivement l'ennemi, car cette haine nous amène à agir de façon incontrôlée, et nous emporte avec notre ennemi. L'éveillé pardonne, le pardon est donc la clé donnée par l'éveil pour diminuer les tensions dans le groupe. Celui qui pardonne trouve les causes qui ont créé le mal et les détruit, il cherche la cause avec calme, sans se contenter d'agir impulsivement sur des conséquences.

S'il faut pardonner à ses ennemis, il ne faut pas oublier de se pardonner à soi-même. Ce sont les situations qui provoquent les actions des hommes, et la situation peut être propice à nous faire faire des erreurs. C'est là qu'un long travail d'acceptation doit se faire, pour comprendre que cette erreur était sur notre chemin pour une bonne raison. Dieu est miséricordieux, c'est une loi ultime, il pardonne pour faire avancer la vie.

Partie 5 : Sociologie, peuples et politique

En restant sur le point de vue évolutif, Frédéric Delavier explique dans cette partie de L'éveil des consciences comment la mentalité des peuples évolue. Un peuple est toujours adapté au milieu dans lequel il vit. En effet, l'environnement applique des contraintes évolutives, et le groupe qui développe un rite ou une culture lui permettant d'optimiser son épanouissement dans le milieu est forcément avantagé. À terme sont sélectionnées les croyances utiles au groupe, les néfastes étant quant à elle supprimées à plus ou moins long terme. Finalement, si le milieu modifie la culture, la culture finit elle aussi par modifier le milieu. (Par ailleurs j'ai moi-même étudié le développement de ce mécanisme dans l'article suivant sur l'étrange culture du zombie en Haïti.)

Pour Frédéric Delavier, il faut voir un peuple comme un organisme vivant qui tente de survivre. Chaque être humain est une cellule de cet organisme géant. Ces cellules sont unifiées par les croyances, les langues, qui constituent la culture d'un peuple. En plus de ce lien culturel, les individus d'un même groupe ont également un patrimoine génétique commun. En effet, évoluant dans le même environnement ils subissent les mêmes contraintes, et ce que celles-ci soient biologiques ou climatiques. Les individus qui portent des mutations inadaptées sont éliminés, les autres survivent et s'épanouissent dans le milieu. A terme cette sélection crée un patrimoine génétique commun.

Si on récapitule, le milieu génère des peuples qui sont unifiés par un capital génétique et culturel commun. C'est cette barrière quasiment naturelle qui sépare un groupe d'un autre et permet de stabiliser les peuples. C'est une protection contre les phénomènes chaotiques pouvant venir de l'extérieur, mais c'est aussi un frein à l'échange économique et technologique. Le tout étant de trouver un juste milieu.

Mentalité des peuples

Voici, pour l'exemple, plusieurs différences dans la mentalité des peuples détaillées dans l'éveil des consciences :

D'une façon globale, les milieux qui comportent une alternance entre abondance et manque sont propices au développement de grandes civilisations technologiques. Ce cycle peut avoir plusieurs formes. En Europe, la saisonnalité c'est-à-dire le passage de l'été riche en énergie à l'hiver froid et pauvre est un cycle. En Egypte ce cycle était marqué par des sécheresses intenses et des périodes de crues.

Les peuples vivant dans ces milieux sont obligés pour survivre de prévoir l'avenir, d'anticiper et de stocker de l'énergie lorsque celle-ci est disponible. Ce qui amène à des évolutions technologiques comme l'écriture, la roue, la charrue, tout ce qui permet d'exploiter efficacement les terres et de comptabiliser les ressources accumulées. Les hommes qui n'étaient pas angoissés de leur avenir ou calculateurs furent surpris par l'hiver et donc éliminés. La nécessité imposée par le milieu de se projeter dans l'avenir et de calculer est donc la source de toutes les grandes civilisations.

Les hommes créés par ces environnements ont en eux cette pulsion créatrice motivée par l'angoisse de l'avenir ; cette pulsion est à l'origine d'immenses progrès technologiques et scientifiques, mais aussi de ravages dramatiques. L'individu angoissé souhaite à tout prix accumuler par peur de manquer, prendre le maximum pour anticiper une période de manque hypothétique inscrite dans son génome. Cette surexploitation du milieu entraîne inévitablement des périodes de rééquilibrage qui s'expriment souvent par le sang et la mort : les famines et les guerres.

Delavier développe aussi une théorie intéressante dans L'éveil des consciences, sur le fonctionnement des peuples asiatiques. Le paysan chinois basait toute sa survie sur la culture du riz, par cette nécessité environnementale mais aussi à terme culturelle, il était donc obligé de réaliser des travaux communs d'irrigation des rizières. Un lien s'est alors naturellement tissé entre les paysans asiatiques. Ce qui n'était pas le cas du paysan européen qui était quant à lui habitué à cultiver le blé seul sur ses parcelles, développant une mentalité plus individualiste.

Le paysan asiatique était donc communautaire par nécessité, ce qui se marqua ensuite profondément dans la culture asiatique. Les arts martiaux découlent notamment de cette structure communautaire, il était logique pour les paysans de former des milices armées d'outils agricoles pour défendre le bien commun. L'empreinte de la culture du riz sur le développement asiatique ne s'arrête pas là. La mentalité des chinois en a été complètement bouleversée. Alimentés par la culture commune du riz, étant respectueux de leurs voisins et unifiés par l'écriture logographique, les asiatiques n'ont pas acquis une mentalité de concurrence mais plutôt d'entraide.

Ce qui se différencie clairement de l'Européen qui lui cherche toujours à innover pour évincer le voisin et racheter ses terres afin de faire grandir son exploitation. Si les européens et les asiatiques avaient de commun de vivre dans des milieux cycliques (propices au développement technologique) nous voyons que les voies culturelles empruntées ont forgé au fil des millénaires deux mentalités bien distinctes. L'une communautaire, l'autre individualiste.

Partie 6 : Comprendre les religions

Dieu s'est jadis sacrifié dans le big-bang pour donner naissance à l'univers vivant. Mais avant cela il a programmé cette autodestruction pour qu'elle mène un jour à sa renaissance dans le corps d'une petite créature : l'homme. Créature insignifiante parmi l'immensité de l'univers, mais si grande car elle en est le point conscient.

Dieu savait que par ses lois il amènerait l'homme à se questionner sur sa nature profonde. Il a fait l'homme mortel, ce qui génère une peur profonde de l'anéantissement lorsque celui-ci en prend conscience. Prise de conscience qui se fait inévitablement chez cet être spirituel capable de se projeter dans son avenir. "Memento Mori" ou "souviens toi de ta mort", c'est la formule qui rappelle à l'homme sa mortalité. L'homme qui regarde un crâne se projette, et comprend que ce crâne appartenait autrefois à un homme tout aussi vivant que lui. Voyant cela ses entrailles se tordent, et alors quelle autre solution que de trouver une croyance permettant de surpasser cette mort ?

"Au commencement était le verbe". Toutes les religions découlent du Verbe, de cette capacité à concevoir l'esprit décorporé qui se transporte dans l'espace et le temps. C'est cet esprit qui s'interroge qui peut ensuite concevoir les anges, les Dieux et les créatures surnaturelles.

Dans l'éveil des consciences la religion est abordée comme une nécessité de survie pour l'homme. Les dogmes donnent une réponse aux grandes questions existentielles, et par-là calment les hommes et suppriment les effets délétères d'un stress existentiel chronique. De plus, les croyances permettent au groupe de s'unifier, rituels et cultes sont des pratiques qui rassemblent les hommes et suscitent des émotions en commun. On pourrait donc voir la religion dans sa forme simple comme un calmant unificateur qui possède sa vérité propre, vérité qui n'a pas besoin d'être La Vérité, mais simplement celle qui correspond à un peuple dans son milieu. L'important pour une religion c'est de la pratiquer pour tisser des liens avec ses pairs, sans se questionner, juste appliquer pour unifier.

Les religions se développent sous l'influence d'un environnement, et ces dernières perdurent tant qu'elles offrent au groupe une bonne cohésion et une bonne gestion de l'énergie. Au Moyen-Orient et Afrique du Nord où le porc possédait de nombreuses maladies, il était important pour la survie du groupe d'imposer une règle religieuse visant à ne pas manger de porc, règle qui se développa dans les communautés juives et musulmanes. La religion répond donc à des besoins organiques, à nos peurs existentielles et notre nécessité de nous unir afin de faciliter notre survie en faisant partie d'un groupe soudé.

Il est intéressant d'étudier comment une religion s'implante dans un milieu. Par exemple, la religion chrétienne s'est bien propagée au nord car Jésus Christ, par ses paroles, calmes les angoisses de l'avenir de l'européen. Jésus dit : "A chaque jour suffit sa peine". Cette phrase soulage l'être angoissé qui a peur de manquer, peur de manquer inscrite génétiquement en l'européen pour lui permettre de survivre à l'arrivée de l'hiver. La parole du Christ parle à l'âme de l'homme de nord, et le soulagement qui l'envahit favorise la propagation de la religion.

En fait Frédéric Delavier a réussi par ses écrits à relier la science et la religion (si vous souhaitez en savoir plus sur ce sujet, je vous invite à lire cet article qui met en relation Dieu et la science). La religion est explicable, et cette explication justifie la religion elle-même. Les croyances sont nécessaires à l'humanité, il n'est donc pas primordial de se priver d'elles sous prétexte qu'elles sont fausses simplement car on a foi en La Science, car au final on finit tout de même par faire de la science, une religion.

Partie 7 : Finalité

Œuvrer pour Dieu

Le vérité, c'est Dieu. Le monde physique qui nous entoure est implacable et en chaque chose Dieu resplendit. Au fond de notre cœur se trouve un élan vers cette vérité, mais notre perception humaine la voile. La barrière est notre perception du mot Dieu. Ce mot divin se rapporte trop à la religion, mais la religion n'est qu'une création humaine faite pour stabiliser les sociétés et faciliter l'adaptation d'un groupe.

Il faut percevoir dans le mot Dieu l'éternité immuable, les lois indestructibles de l'univers, le Grand Tout. Se soumettre à Dieu, c'est accepter que ses lois soient toutes puissantes et s'appliquent sur notre corps de mortel. L'être éveillé se libère de sa soumission aux lois humaines pour ne servir que Dieu. En effet, les lois des hommes changent avec la modification du milieu, cependant les lois physiques du monde sont immuables. Dieu est immuable. Il fait l'expérience de la vie en nous, nous sommes les réceptacles de sa conscience. La notion de libre arbitre n'existe pas, ou du moins pas comme nous la percevons. Celui qui fait tout pour être libre ne fait finalement que réagir aux impulsions du milieu et de sa génétique qui l'incitent à se libérer.

Notre désir de liberté vient du monde. La véritable liberté c'est de prendre conscience que l'on est rien en tant qu'individu, mais grand lorsqu'on laisse Dieu resplendir à travers nous. Se détacher de ses peurs et sa haine humaine pour se soumettre au monde. Devenir véritablement libre c'est donc accepter que notre élan vers la liberté vienne de Dieu, et nous pousse à devenir ce que nous devons devenir. La libération vient par la soumission à Dieu.

Mort et finalité

Les lois du monde sont faites pour générer la conscience en l'homme. C'est le fruit de milliards d'années d'évolution d'un point de vue terrestre, mais sur une échelle cosmique cette notion de temps est relative. Pour créer cette conscience Dieu s'est servi de porteurs, les êtres humains et leurs cerveaux développés. Ces porteurs devaient être mortels pour évoluer vers le but qui leur était assigné. Chaque être humain est en fait une bougie qui s'allume dans l'obscurité, finissant par être soufflée. Mais la lumière dans sa globalité persiste car d'autres bougies s'animent. Dieu, ou nous-mêmes puisque nous sommes la conscience de Dieu, est immortel car en d'autres points de l'univers il continue à vivre et penser.

La mort est une nécessité pour que la vie dans sa globalité persiste. L'inadapté laisse place à l'adapté, les lois naturelles régissent cela et rien ne peut les contrer. Mais cette mort, qui fait finalement partie de la vie, ne doit pas nous effrayer. Au contraire elle doit nous émerveiller car c'est par ce système que Dieu maintient la vie et la conscience pour l'éternité. Si l'homme meurt, Dieu ressuscite. Nous mourons pour toujours en tant qu'être humain, mais en tant que Dieu nous-mêmes, nous sommes déjà éternels. Alors pourquoi nous soucier de la mort ? Vivons la relation à l'autre et l'amour tant que Dieu anime notre corps.

Conclusion sur l'éveil des consciences

L'éveil des consciences de Frédéric Delavier est un appel à la remise en question. Tous nos dogmes et réflexes sont éprouvés, pour nous pousser à la réflexion. Je ne suis que le fruit de ma programmation génétique et de ma confrontation avec le monde ? Très bien, désormais je suis averti et mes pulsions ne pourront plus me contrôler sans que je ne m'en rende compte. Malgré ma petitesse, je suis le point pensant de l'univers, et savoir cela me grandit. Je suis ici car le monde m'a engendré, le même monde qui conserve la vie depuis des milliards d'années, j'ai donc ma place dans cet univers.

Comme son nom l'indique, "L'éveil des consciences" est une claque qui réveille la conscience. Après la lecture, le caractère sacré de l'homme jaillit en nous, notre conscience s'illumine et la bête est mise en cage. C'est un combat contre soi-même, le plus difficile car l'ennemi nous ronge de l'intérieur et se dissimule. Il fait croire qu'il n'existe pas, qu'il est votre ami, mais en réalité cet animal détruit votre vie en empêchant l'homme de s'épanouir et de devenir véritablement livre, c'est-à-dire libéré de son animalité.

Nos agissements ne sont alors plus guidés par les instincts, mais par la réflexion. Frederic Delavier nous amène à penser par nous-même, à peser les choses en esprit sans suivre les dogmes et règles comme des moutons. Ce livre "L'éveil des consciences" est une injection de réflexions qui mènent à la liberté. Libéré de son animalité et de ses conditionnements sociaux, le lecteur s'éveille et devient un être conscient, un homme libre.

Points forts :

Apport de connaissances sur des sujets très variés.

Argumentation logique qui pousse à la réflexion.

Donne des clés pour vivre sa vie pleinement et se poser les bonnes questions.

Décrit les choses sans donner la voie ultime à suivre, à chacun de suivre son chemin en étant influencé par le livre.

Points faibles :

Lecture très dense, ce qui est à mon sens positif mais peut rebuter certaines personnes.

Ma note :

★★★★★

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Résumé de « 21 leçons pour le XXIe siècle » de Yuval Noah Harari : l'auteur de Sapiens et de Homo Deus revient avec un nouveau livre passionnant qui vous entraînera à réfléchir aux questions les plus brûlantes de notre monde contemporain.

Par Yuval Noah Harari, 2018, 375 pages.

Titre original : 21 Lessons for the 21st Century (2018).

Chronique et résumé de « 21 leçons pour le XXIe siècle » de Uval Noah Harari

Introduction

Ce livre est la suite de Sapiens et d’Homo deus. Alors que le premier explorait le passé et le deuxième l’avenir, celui-ci se penche sur notre présent en posant des questions et en proposant des « leçons ».

« Leur propos est de stimuler la réflexion et d’aider les lecteurs à participer à quelques-unes des grandes conversations de notre temps. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 12)

L’angle d’approche est global : ce sont de grandes questions sociales, politiques et techniques, notamment, qui sont traitées ici. Pour autant, l’auteur cherche à comprendre comment ces enjeux sont liés aux individus eux-mêmes, à leurs pensées comme à leurs émotions.

Ce livre est ambitieux, puisqu’il va jusqu’à poser la question du sens de l’existence dans les sociétés contemporaines. Mais pour Yuval Noah Harari, l’ambition est nécessaire, car il devient urgent de répondre à cette interrogation fondamentale.

Première partie — Le défi technologique

Chapitre 1 — Désillusion

Les hommes vivent grâce à des récits. Le grand récit libéral parle de la lutte du peuple contre l’oppression des rois et des religieux ; il parle de l’émancipation de l’individu, de la libéralisation des marchés, de la mondialisation. Après la chute du communisme, il est devenu le récit dominant.

Pourtant, la crise financière de 2008 a calmé certains esprits, voire a créé une véritable désillusion. En 2016, cette perte de confiance a atteint le cœur de l’Occident libéral, avec le Brexit et l’élection de Donald Trump.

En 2018, tout se passe donc comme si le grand récit libéral était mort. Le sens de l’existence s’en trouve durablement affecté et certains crient à la catastrophe.

De l’éradication des moustiques à l’élimination des pensées

Le régime libéral — c’est-à-dire plus précisément ses institutions politiques, financières, juridiques — n’est pas bien équipé face aux changements technologiques les plus récents : Internet, Intelligence Artificielle, blockchain et plus fondamentalement encore, la fusion des révolutions de l’infotech et de la biotech (sur ce point, voir Homo deus).

Le phénix libéral

Pourtant, il n’y a pas vraiment d’offre de rechange : ni les illibéraux occidentaux, ni la Chine, ni la Russie, ni l’islamisme radical n’ont de solutions crédibles à proposer. Seulement des rêves nostalgiques qui ne peuvent qu’échouer face aux défis technologiques et écologiques. Alors que faire ?

« Il nous appartient […] de créer pour le monde un récit actualisé. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 34)

Chapitre 2 — Travail

Les machines remplacent traditionnellement la force physique, mécanique, de l’homme. Avec l’Intelligence Artificielle (IA), c’est la force cognitive qui est également remplacée. Sommes-nous à l’aube d’une grande transformation dans le monde du travail ?

Rien ne semble pouvoir échapper aux algorithmes artificiels, dans la mesure où il suffit aux ingénieurs de comprendre et copier nos propres comportements, qui sont eux-mêmes considérés par la science comme des algorithmes biochimiques.

C’est ainsi que les IA peuvent désormais faire preuve d’« intuition » et prédire les comportements d’autrui. Mais il y a plus. Les IA se connectent plus facilement et sont régulièrement mises à jour. Cela leur offre un avantage sur les humains.

Mozart dans la machine

L’art, comme les soins de proximité aux personnes, semble préservé de l’automation. Et c’est partiellement vrai, mais ne le sera pas indéfiniment.

La musique pourrait bien être la première à se transformer sous l’influence des IA : d’abord, en vous proposant des musiques existantes de façon toujours plus personnalisée, puis en vous proposant, pourquoi pas, des morceaux inédits composés rien que pour vous et vos états d’âme.

Nouveaux emplois ?

De nouveaux emplois se créent parallèlement à l’automatisation : pour la maintenance des machines, pour la recherche, etc. Des associations hommes-IA pourraient bien voir le jour un peu partout. Toutefois, il faudra souvent être très qualifié pour remplir ces fonctions.

Les personnes moins qualifiées auront des difficultés à se mettre à jour et, même si elles parviennent à acquérir les nouvelles compétences demandées, se retrouveront peut-être obsolètes à nouveau 10 ans plus tard. Le temps des emplois à vie semble derrière nous.

De l’exploitation à l’insignifiance

Le communisme avait pour projet de faire des prolétaires des acteurs politiques en leur montrant leur exploitation. Mais quid si vous devenez insignifiant, inutile plutôt qu’exploité ? Vous êtes alors un simple consommateur, et encore, car même les algorithmes peuvent se charger de ce rôle.

L’État pourrait vous donner un revenu de base universel ou vous payez pour les « travaux » que vous faites à la maison. Il pourrait aussi, à l’inverse, vous offrir tous les services universels de base gratuitement (éducation, transports, etc.).

Qu’est-ce qui est universel ?

Souvent, ces programmes, lorsqu’ils ont été testés, l’ont été au niveau municipal ou national. En outre, ils ont été expérimentés dans des pays riches où le changement de compétence n’est pas un problème majeur.

Là où les personnes pourront difficilement se reconvertir, à savoir dans les pays en voie de développement disposant peu de ressources en éducation, la situation risque d’être bien pire. Privés de leurs revenus par les pays riches (qui les remplaceront par des robots), que feront-ils ?

Accepterons-nous, occidentaux, de leur fournir un « revenu de base universel » ou des « services de base universels » ? La question est rhétorique : l’auteur n’y croit pas beaucoup, pour ne pas dire pas du tout.

Qu’est-ce qui est de base ?

Il n’existe pas de définition univoque des besoins de base. En outre, les êtres humains sont d’éternels insatisfaits. Il ne sera donc pas facile de mettre en place ce type de programmes.

Mais surtout, Sapiens a besoin de sens : l’avenir est-il au retour de la communauté et de la recherche spirituelle ? Peut-être. En tout cas, nous devrions nous en préoccuper autant, voire davantage que du chômage de masse.

Chapitre 3 — Liberté

« Le récit libéral chérit la liberté humaine au point d’en faire sa valeur numéro un. Pour lui, toute autorité procède en définitive du libre arbitre des individus, tel qu’il s’exprime dans leurs sentiments, leurs désirs et leurs choix. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 62)

Dans le domaine politique, économique et personnel, la liberté a le dernier mot. Or, comment l’individu se décide-t-il et fait-il usage de sa liberté (lors des élections, de sa consommation ou des choix liés à sa vie privée) ? Par ses sentiments. Il écoute son cœur et tranche à partir de ce qu’il ressent au fond de lui.

Mais que se passerait-il si, un jour, certaines organisations devenaient capables de manipuler nos sentiments en profondeur ?

Écoute l’algorithme

Les recherches scientifiques montrent que les sentiments (peur, désir, indignation, etc.) sont des formes de calcul finalement assez semblables aux algorithmes développés artificiellement. Ce sont des algorithmes biochimiques. Seules leur rapidité d’exécution et leur complexité nous font oublier de quoi il s’agit.

Si le calcul algorithmique est au fondement de la liberté, alors c’est à lui que nous devons nous en remettre ; c’est lui qui a autorité. Et dans ce cas, les algorithmes artificiels des ordinateurs peuvent très bien se coupler avec les algorithmes biochimiques pour nous « aider » à prendre des décisions plus informées.

Le drame de la décision

Les capteurs biométriques sont capables de récolter des données sur nos sensations et nos émotions. Ils sont bien plus fiables que nos déclarations officielles. Si nous laissions des dispositifs techniques prendre et utiliser ces données, les marques qui les utilisent pourraient bien finir par décider pour nous sur beaucoup de sujets (du choix d’un film sur Netflix à des décisions plus existentielles).

La confiance en nos propres sentiments pourrait donc bien diminuer au profit de notre foi en la capacité des algorithmes à « guider » notre existence. Que se passera-t-il lorsque nous laisserons une IA nous proposer le meilleur choix d’études ou de partenaire ?

La voiture philosophe

À l’avenir, les voitures autonomes pourraient bien se charger de résoudre nos dilemmes éthiques. Yuval Noah Harari prend l’exemple suivant : en tant que conducteur, accepteriez-vous de mourir dans un accident de voiture, percuté par un camion, pour sauver deux enfants traversant la route ?

Les logiciels compliqués des automobiles du futur pourraient bien être programmés pour prendre une décision à votre place. Ou vous pourriez, au moins dans un premier temps, opter pour votre type de voiture préférée. Préférez-vous la voiture « égoïste », qui vous sauve la vie, ou la voiture « altruiste » qui sauve celle des enfants ?

Dictatures digitales

Les systèmes de voitures autonomes sont une chose. Mais que penser des systèmes d’armes autonomes ou des systèmes de surveillance autonomes ? Des gouvernements plus ou moins malveillants pourraient bien être tentés par leur exploitation massive.

Malheureusement, cette possibilité n’est pas tellement improbable. Des dirigeants peu sympathiques pourraient avoir de bien mauvaises idées. En outre, l’IA donne un avantage nouveau aux régimes dictatoriaux, parce qu’elle rend la centralisation des données beaucoup plus efficace (grâce à sa puissance de calcul).

Intelligence artificielle et bêtise naturelle

Intelligence et conscience sont deux choses différentes.

« L’intelligence est la capacité de résoudre des problèmes ; la conscience, la capacité d’éprouver de la douleur et de la joie, de l’amour et de la colère. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 87)

Chez les humains, conscience et intelligence sont souvent couplées. Mais une IA peut très bien être brillante sans en être consciente. Elle devra seulement être capable d’analyser les sentiments humains.

D’où une préconisation de l’auteur : il importe de faire avancer la conscience humaine en même temps que l’intelligence artificielle. Pour résister aux sollicitations toujours plus précises des IA (qui cherchent à nous vendre des voitures ou à nous faire voter dans tel ou tel sens), nous avons besoin de cultiver notre conscience.

Chapitre 4 — Égalité

Au cours de l’histoire de l’humanité, les inégalités se sont accrues. Sauf au XXe siècle. Au siècle précédent, de grands efforts ont en effet été réalisés pour réduire les inégalités. Mais cela n’a pas suffi. Aujourd’hui, cela pourrait même s’aggraver.

Comment ? En créant des inégalités qui ne seraient plus seulement économiques ou idéologiques, mais aussi biologiques. Grâce à l’évolution des biotechnologies, notamment, les plus riches pourraient se transformer pour devenir plus créatifs, plus intelligents, en meilleure santé plus longtemps.

Qui possède les data ?

« Si nous voulons empêcher la concentration de la richesse et du pouvoir entre les mains d’une petite élite, la clé est de réglementer la propriété des data. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 95)

Prenons le cas de la santé. Nous donnons de plus en plus d’informations à des programmes publics et privés. Mais à qui appartiennent ces données ? Sont-elles notre propriété ou celle des organisations qui les récoltent ?

À qui devons-nous nous fier ? Aux grandes entreprises ou aux États ? Il semble préférable d’opter pour la propriété personnelle des data. Mais comment penser la propriété personnelle des data, qui sont à la fois partout et nulle part ?

Deuxième partie — Le défi politique

Chapitre 5 — Communauté

Le constat d’un manque de communauté est largement partagé. C’est un fait : beaucoup d’êtres humains se sentent perdus, isolés et aliénés ; manquant de liens d’appartenance. Mark Zuckerberg, fondateur de Facebook, a lui-même proposé de créer des communautés grâce à l’IA de son réseau social.

Bien sûr, cette affirmation est à prendre avec précaution. En 2018, le scandale de Cambridge Analytica a montré que l’entreprise était capable de vendre nos données à qui voulait manipuler l’opinion publique.

Et pourtant, il faut prendre la proposition au sérieux, car il est assez rare de voir des institutions privées faire des déclarations idéologiques de ce type. Facebook va-t-il vraiment recréer des sentiments d’appartenance grâce aux groupes Facebook ? C’est une affaire à suivre.

En-ligne contre hors-ligne

L’un des problèmes liés à cette promesse est le fossé entre le « en-ligne » et le « hors-ligne ». Facebook imagine surtout des communautés en ligne. Son modèle économique vise à capturer toujours plus l’attention des personnes pour les faire consommer, quitte à leur enlever l’énergie de sortir de chez eux.

Sera-t-il capable de changer de modèle afin de proposer un usage plus sain des réseaux sociaux, qui encouragerait les activités (non commerciales) hors ligne plutôt que les achats en ligne ? C’est peu sûr.

Par ailleurs, il faudrait aussi qu’il revoie son modèle fiscal. Jusqu’à présent, il pratique l’évasion fiscale et il peut le justifier plus facilement parce qu’il se fait une idée dématérialisée de ses utilisateurs. Mais s’il se rendait vraiment compte que ceux-ci ont un corps hors ligne, ne devrait-il pas participer à la construction des hôpitaux, des routes et des égouts (tout ce que permet la récolte des impôts) ?

Chapitre 6 — Civilisation

Sommes-nous condamnés à subir le « choc des civilisations » ? L’Occident est-il en lutte contre l’Orient ou le monde musulman ? Ce n’est pas l’avis de Yuval Noah Harari.

Pourquoi ? Car, selon lui, cette thèse largement véhiculée du « choc des civilisations » est fausse. Pour plusieurs raisons.

D’abord, car le fondamentalisme islamique n’a rien d’un mouvement séculaire plongeant ses racines dans le Moyen-Âge musulman : c’est une idéologie toute neuve, créée par des gens ayant lu aussi bien le Coran que les grands intellectuels européens.

Ensuite, parce qu’aucune civilisation n’a d’identité fixe. Chaque société se réinvente constamment et crée son histoire en donnant sens aux transformations qu’elle subit ou provoque.

Allemands et gorilles

Contrairement aux espèces biologiques, qui se séparent sans jamais fusionner (impossible de fusionner avec nos cousins gorilles, avec qui nous partageons pourtant des ancêtres communs), les sociétés humaines ont tendance à se regrouper.

La France, par exemple, est la réunion de plusieurs peuples (les Bretons, Gascons, Provençaux, etc.). Elle est en passe de fusionner dans une identité européenne.

Certes, les fusions ne durent pas toujours (le Brexit l’a montré). Néanmoins, ce mouvement est puissant et se poursuit. La « mondialisation » crée des liens toujours plus forts entre groupes distincts et engendre une uniformisation des pratiques.

Olympiades médiévales

Faites cette expérience de pensée. Imaginez organiser des Jeux olympiques il y a 1000 ans. Impossible de savoir qui concourt contre qui (il n’y a pas d’États qui se reconnaissent comme égaux), il n’existe pas de sports communs, rien qui puisse réunir tous ces peuples.

Regardez aujourd’hui. Ce sont des centaines d’États qui participent. Tous ont des drapeaux très similaires, des hymnes qui se ressemblent. Tous se reconnaissent (à peu près) et font appel aux mêmes instances internationales.

Aujourd’hui, nous vivons dans un même paradigme politique mondial, hérité des Occidentaux (et souvent imposé par eux).

Un dollar pour les gouverner tous

Il en va de même au niveau économique et au niveau sanitaire. Le capitalisme s’est progressivement imposé dans toutes les régions du monde, à quelques nuances près. La médecine dite « moderne » également.

« Les gens que nous combattons le plus sont souvent les membres de notre famille. L’identité se définit par des conflits et des dilemmes plus que par des accords. Que signifie être européen en 2018 ? Non pas avoir la peau blanche, croire en Jésus-Christ ou défendre la liberté. C’est plutôt débattre avec véhémence de l’immigration, de l’Union européenne et des limites du capitalisme. C’est aussi se demander jusqu’à l’obsession “Qu’est-ce qui définit mon identité ?” et s’inquiéter d’une population vieillissante, du consumérisme effréné et du réchauffement climatique. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 126)

En ce sens, nous nous ressemblons de plus en plus. De plus en plus, en effet, les problèmes qui nous animent sont similaires, qu’on soit Chinois ou Péruvien.

Chapitre 7 — Nationalisme

Nous l’avons vu : aucune nation n’est gravée dans le marbre. Chaque nation est une construction historique.

Le nationalisme a quelques bons côtés, puisqu’il permet de faire passer les intérêts nationaux avant les intérêts familiaux (élargissement de l’empathie) via le système des impôts, notamment. Par contre, l’ultranationalisme pose problème, car il est une source majeure de conflits.

Face aux défis du monde contemporain, la solution nationaliste semble peu appropriée.

Le défi nucléaire

La course à l’armement nucléaire a créé une situation inédite durant la deuxième moitié du XXe siècle. L’humanité a craint pour elle-même. Finalement, un nouvel ordre mondial a vu le jour, où la paix l’a emporté.

Mais la montée des nationalismes pourrait bien rebattre les cartes et engendrer de nouvelles angoisses.

Le défi écologique

L’isolationnisme nationaliste est sans doute encore plus dangereux lorsqu’il s’agit du défi écologique et, en particulier, du réchauffement climatique. Contrairement à la menace nucléaire qui est potentielle, le changement climatique est une réalité en train de se produire.

Et il se fiche bien des frontières entre États. Les actions d’un pays rejaillissent sur d’autres. C’est pourquoi il est essentiel de s’entendre au niveau global.

Le défi technologique

À nouveau, aucune réponse nationaliste ne peut être apportée aux problèmes évoqués dans les chapitres antérieurs à propos de la dictature digitale et de la fusion des technologies de l’information et des biotechnologies.

Vaisseau spatial Terre

« Alors que nous avons désormais une écologie mondiale, une économie mondiale et une science mondiale, nous nous accrochons à la seule politique nationale. Ce décalage empêche le système politique de s’attaquer efficacement à nos grands problèmes. L’efficacité politique requiert soit de démondialiser l’écologie, l’économie et la marche de la science, soit de mondialiser notre politique. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 143)

Pour Yuval Noah Harari, cela passe surtout par une prise en compte des enjeux globaux au niveau local et national, avant même de penser à la création d’un « gouvernement mondial ».

Chapitre 8 — Religion

La religion peut-elle nous aider à régler certains problèmes ? Pour répondre à cette question, il faut distinguer entre problèmes :

Techniques ;

Politiques ;

Identitaires.

Problèmes techniques : l’agriculture chrétienne

Jadis, les peuples priaient leur Dieu (ou leurs dieux) pour faire tomber la pluie ou rétablir la santé d’un enfant malade. Aujourd’hui, la science nous donne de bien meilleurs résultats et la religion n’est plus aussi pertinente dans ce domaine.

Problèmes politiques : économie musulmane

Comme dans le cas des problèmes techniques, la religion ne joue pas de rôle prioritaire ici. En fait, elle a plutôt une fonction de « vernis » ou de justification. Après avoir pensé ou résolu les problèmes politico-économiques grâce aux théories des meilleurs auteurs contemporains, certains dirigeants religieux vont chercher des parties des Écritures (Bible, Coran ou autre) qui leur donnent raison. Mais en tant que telle, la religion n’a rien à dire sur les grands enjeux politiques de notre temps.

Problèmes d’identité : lignes dans le sable

Quand il s’agit de séparer le « nous » du « eux », en revanche, les religions ont encore quelque chose à dire. Encore de nos jours, beaucoup de personnes se reconnaissent comme faisant partie de telle ou telle communauté religieuse, à l’exception de toute autre.

Le Japon est l’exemple type du pays qui a réussi une double tâche : se moderniser (grâce à la science, au marché et aux doctrines politiques contemporaines) et créer une unité nationale grâce à une version remaniée de la religion locale, le shinto. Cela a très bien fonctionné : les Japonais sont à la fois modernes et fermement attachés à leurs coutumes et leur pays.

Les servantes du nationalisme

Malheureusement, les religions aident à maintenir l’unité nationale et créent souvent un repli identitaire, là où les enjeux du monde contemporain nécessitent des réponses globales. Il n’est donc pas certain que les religions puissent nous aider à faire face.

Chapitre 9 — Immigration

« Pour éclairer le sujet, peut-être serait-il utile de considérer l’immigration comme un accord avec trois conditions ou clauses fondamentales :

Le pays d’accueil laisse entrer les migrants [Clause 1]. En contrepartie, les immigrés doivent embrasser au moins les normes et valeurs centrales du pays d’accueil, même si cela les oblige à abandonner certaines de leurs normes et valeurs traditionnelles. Si les immigrés s’assimilent suffisamment, ils deviennent avec le temps des membres égaux et à part entière du pays d’accueil. “Eux” deviennent “Nous”. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 158)

Toutefois, chaque clause pose des problèmes spécifiques. En outre, nous confondons souvent les questions qui relèvent de l’une ou de l’autre. Dans ce chapitre, l’auteur tente d’y mettre un peu d’ordre.

Du racisme au culturisme

Par ailleurs, Yuval Noah Harari pointe deux types d’idéologies importantes pour penser l’immigration.

Le racisme, d’un côté, cherche à fonder les différences (et la hiérarchie) entre peuples sur des données biologiques (le concept de « race »).

Le « culturisme » considère en revanche ces différences comme « culturelles ». Ce qui pose aussi des problèmes.

Aujourd’hui, le culturisme prospère. Certaines données « culturelles » (par exemple, parler franchement plutôt que taire les conflits) empêchent certaines personnes d’évoluer dans le pays qui les accueille. Les individus se trouvent « catalogués » en fonction de préjugés culturels.

La question de l’immigration doit être résolue de façon démocratique, en prenant compte cette double contrainte : il est impossible de forcer un peuple à accepter l’immigration et chaque peuple a des obligations vis-à-vis des autres populations.

Troisième partie — Désespoir et espoir

Chapitre 10 — Terrorisme

Installer la terreur est une stratégie efficace. Malgré le peu de morts à mettre au compteur du terrorisme, comparativement aux dégâts du sucre sur la santé par exemple, celui-ci effraie et mène à l’irrationalité.

Si l’on calcule froidement, le terrorisme fait peu de victimes, notamment au regard des guerres traditionnelles. Mais l’espoir des terroristes est de nous faire peur, de nous rendre fous, confus et agressifs.

Rebattre les cartes

Conclusion : les terroristes sont faibles. Ils n’ont d’autre moyen que de nous terroriser. Mais ils laissent intacts nos moyens de défense et de riposte. Ce sont des « créateurs de spectacles », plutôt que des stratèges militaires.

La réponse à donner tient elle aussi du théâtre. Surtout, il importe de se souvenir que « rien de ce que font les terroristes ne peut nous vaincre ». Seule notre peur peut le faire ; il faut donc démontrer que la situation est sous contrôle et que les terroristes n’ont pas prise sur nos émotions.

Une petite pièce dans un grand pot vide

Pourtant, parfois l’État s’énerve. Pourquoi ? Parce qu’il a fondé sa légitimité sur la sécurité publique. Et comme il a pacifié, au cours des siècles, la sphère publique à l’intérieur, il craint que celle-ci soit mise en péril à partir de l’extérieur et que sa population ne se rebelle contre lui s’il n’agit pas.

Terrorisme nucléaire

Le rapport de force change effectivement si les terroristes acquièrent des capacités nucléaires, biologiques (bioterrorisme) ou informatiques (cyberterrorisme). Bien sûr, ces risques doivent être regardés avec une attention toute particulière. Mais ils ne doivent pas détourner notre regard (et nos ressources) d’enjeux plus cruciaux tels que le réchauffement climatique.

Chapitre 11 — Guerre

La guerre classique couve depuis la crise financière de 2018. Certains croient à un retour aux années 1910, lorsqu’un choc économique éclata et conduisit à la Première Guerre mondiale.

Mais la situation n’est plus la même. À l’époque, les pays savouraient les guerres victorieuses ; aujourd’hui, les pays ont le plus grand mal à vaincre et les conflits laissent désormais un goût trop amer.

Vu du Kremlin

La Russie fait figure d’exception. Elle mène une politique guerrière. Toutefois, elle vise à limiter l’étendue des conflits qu’elle crée, du moins jusqu’à présent (NB. l’auteur écrit en 2018).

Par ailleurs, l’État de Poutine n’a ni technologie « dernier cri » informatique et biotechnologique (bien qu’elle soit assez douée en matière de cyberguerre) ni idéologie susceptible de séduire un grand nombre de personnes hors Russie.

L’art perdu de gagner les guerres

Il est plus difficile — et moins intéressant — de gagner des guerres aujourd’hui, car :

La richesse d’un pays est aujourd’hui surtout immatérielle, ce qui se conquiert difficilement ;

Les risques en matière de cyberguerre et d’armes nucléaires font reculer les plus agressifs.

La marche de la folie

Yuval Noah Harari n’écarte toutefois pas le risque de la guerre. Quelle en serait la raison ? La bêtise humaine :

« La bêtise humaine est une des forces les plus importantes de l’histoire, mais nous avons tendance à en faire peu de cas. Politiciens, généraux et savants traitent le monde comme une grande partie d’échecs […]. Le problème est que le monde est bien plus compliqué qu’un échiquier et que la rationalité humaine n’a pas les moyens de le comprendre réellement. Même les dirigeants rationnels finissent donc souvent par faire des choses très idiotes. » (21 leçons pour le 21e siècle, p. 198)

Chapitre 12 — Humilité

Une bonne dose d’humilité permet d’éteindre pas mal d’idioties et d’agressivité mal placée vis-à-vis des étrangers. Tous les peuples se croient les meilleurs et les plus grands. Pourtant, rien ne vaut une petite remise à niveau ! L’auteur prend le cas des Juifs (étant Juif lui-même, il préfère critiquer les siens plutôt qu’autrui).

La mère de Freud

L’histoire des Juifs a beau être importante à leurs yeux, elle n’a pas l’importance mondiale qu’ils lui donnent souvent. Certes, la religion juive a inspiré les religions chrétiennes et musulmanes, mais celles-ci ont eu, finalement, une influence beaucoup plus capitale.

L’éthique avant la Bible

Les Juifs ont tendance à croire aussi qu’ils sont à la source de l’éthique, parce qu’Abraham et Moïse ont créé des codes moraux. Mais c’est faux. Avant eux, des groupes d’hommes avaient déjà leurs propres traditions en cette matière. Même les animaux suivent des règles éthiques que les éthologues observent chaque jour avec plus de précision.

Naissance du sectarisme

Peut-être le judaïsme a-t-il innové en matière de monothéisme ? Là aussi, l’histoire permet d’en douter. En Égypte déjà, des signes de monothéisme peuvent être attestés.

Et puis surtout, la croyance en un Dieu unique n’est peut-être pas une idée dont ils devraient avoir tant envie de se vanter, car les religions de ce type n’ont pas vraiment été des modèles d’acceptation d’autrui.

Physique juive, biologie chrétienne

Peut-être que les Juifs devraient se glorifier des grands noms qui, au cours des siècles et particulièrement des deux siècles passés, ont marqué l’histoire des sciences ? Pourtant, ces penseurs (Spinoza, Einstein ou Freud, pour ne citer que les plus connus) se sont inscrits dans des traditions qui ne venaient pas du judaïsme lui-même : la révolution scientifique, par exemple, n’a pas pris ses racines dans le monde juif.

Chapitre 13 — Dieu

Il y a le Dieu des philosophes et le Dieu des croyants. Le premier désigne une source de perplexité sur le monde ; le second un fondement pour créer des règles de vie très strictes et concrètes.

C’est une chose de s’étonner du mystère de l’existence, une autre de créer un ordre social. Souvent, un livre sacré sert aux croyants pour établir leurs coutumes. Et ils aiment donner un nom à Dieu et s’en servir. Les curieux et les philosophes n’ont pas besoin des noms ni des doctrines établies.

Éthique sans Dieu

La croyance en Dieu (ou en des dieux) peut bien sûr nous pousser à faire des choses bien. Mais il n’y a pas forcément besoin d’y croire pour agir de façon bonne. Pour l’auteur, la morale signifie avant tout « réduire la souffrance » (p. 219).

Par ailleurs, l’homme cherche aussi à prendre soin des autres. Pourquoi ? Parce que, en tant qu’animal social, c’est aussi la condition de son bien-être. Mais le souci d’autrui peut se passer de religion.

Nous pouvons prendre conscience de l’importance des autres (de nos frères jusqu’à l’étranger) par des théories plus simples.

Chapitre 14 — Laïcité

La laïcité n’est pas l’absence de religion. C’est un code éthique et un idéal social. Bien sûr, il est difficile d’être à la hauteur d’un idéal. Mais on peut chercher à le suivre du mieux que l’on peut.

L’idéal laïque

« Qu’est-ce donc que l’idéal laïque ? Les laïcs sont d’abord et avant tout attachés à la vérité, laquelle repose sur l’observation et la preuve plutôt que sur la simple foi. Les laïques s’efforcent de ne pas confondre vérité et croyance […]. De plus, les laïques ne sanctifient aucun groupe, aucune personne, ni aucun livre comme s’il était le seul gardien de la vérité. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 223)

Yuval Noah Harari cite d’autres caractéristiques :

La compassion ;

L’absence de commandements divins absolus ;

Un attachement profond à l’égalité ;

La liberté de penser, de chercher, d’expérimenter ;

La responsabilité.

Staline était-il laïque ?

Oui, si nous considérons que la laïcité se réduit à une absence de croyance en dieu. Non, si nous la regardons comme l’idéal décrit rapidement plus haut.

La doctrine des droits de l’homme peut être considérée comme le « dogme » de la laïcité. Celui-ci a certainement joué un rôle bénéfique lors des derniers siècles, mais il n’est plus sûr qu’il soit adapté.

Connaître l’ombre

La laïcité a eu ses effets pervers (dont le stalinisme et l’impérialisme occidental, entre autres). Aucun crédo, pas même celui des laïques, n’existe sans part d’ombre. D’où l’importance de la réflexivité et de l’humilité (ou de la modestie).

Mieux vaut faire confiance à ceux ou celles « qui font aveu d’ignorance » qu’à celles ou ceux « qui revendiquent l’infaillibilité » (p. 233).

Quatrième partie — Vérité

Chapitre 15 — Ignorance

Rationalité et individualité sont des mythes inventés par l’idéologie libérale. L’individu ne pense pas seul et uniquement par lui-même, pas plus qu’il ne décide en prenant toutes les options en compte. Il vit et pense en groupe. Et souvent, il est ignorant des causes et des conséquences de ses actes ou des choses qui l’entourent. Il pense savoir, mais il s’illusionne.

Le monde, par ailleurs, se complexifie. Mais est-ce par un afflux constant de données qu’on va leur faire comprendre les enjeux contemporains ? Non. C’est en racontant des histoires à des groupes.

Le trou noir du pouvoir

Les dirigeants privés et publics du monde n’en savent pas nécessairement plus. Ils sont trop occupés. Ils veulent agir vite, sur base de discours rapidement énoncés. Le pouvoir dénature la vérité. En fait, ils sont pris dans un dilemme :

Soit ils restent au centre du pouvoir et n’acquièrent qu’un savoir très déformé ;

Soit ils se risquent à la périphérie (où sont les idées originales et intéressantes) et perdent leur précieux temps.

Chapitre 16 — Justice

« La justice requiert non seulement un ensemble de valeurs abstraites, mais aussi la compréhension de relations concrètes de cause à effet. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 244)

Dans un monde qui se globalise, il est de plus en plus difficile de comprendre ces relations. Suis-je à blâmer parce que je mange de la viande ou porte tels vêtements ? D’où viennent-ils ?

Voler les rivières

Ni la morale du devoir (agir en fonction d’une règle) ni la morale conséquentialiste (agir en fonction de la conséquence de nos actes) ne fonctionne très bien aujourd’hui, car nous ne savons plus très bien ce que nous faisons réellement.

La morale de l’intention (être jugé à partir de notre volonté de bien faire) ou la morale du savoir (faire tout pour connaître une situation donnée) sont elles aussi délicates à appliquer.

Alors que les problèmes deviennent globaux, comment prendre tous les points de vue en compte et sortir de nos biais structurels ou de nos préjugés individuels ?

Réduire ou nier ?

Pour tenter de comprendre et évaluer le monde, quatre stratégies sont souvent employées :

Réduire le problème à quelque chose de plus simple ;

Proposer un récit touchant ;

Tisser des théories du complot ;

Créer un dogme qui rassure.

Comment se redonner (individuellement et collectivement) les moyens de savoir et d’évaluer ?

Chapitre 17 — Post-vérité

La propagande et la désinformation ne datent pas d’hier. Peut-être que Trump et Poutine se servent de nouveaux moyens, mais ils n’en ont certainement pas inventé le concept.

L’espèce post-vérité

Mais la fiction n’est-elle pas le propre de l’homme ? Dans Sapiens, Yuvah Noah Harari soutenait déjà cette thèse. Ce sont les fictions qui permettent aux communautés humaines de coopérer efficacement. En tant que fictions, les fake news ne sont donc pas vraiment nouvelles.

Mensonge un jour, vérité toujours

Les propagandes nazie et stalienne l’avaient déjà théorisé et en avaient fait la preuve : il suffit de répéter suffisamment un mensonge pour qu’il devienne la vérité. Leurs fictions ont généré des meurtres de masse.

Aujourd’hui, il est difficile de savoir que croire, mais il n’est pas sûr que la situation soit pire qu’auparavant. On peut espérer que les fake news diffusées sur Facebook et Tweeter ne provoqueront sans doute pas de meurtres de masse.

En fait, la vérité est toujours passée au second plan face au pouvoir et à la volonté de transformer le monde. Ce sont les fictions (et les conventions, qui leur ressemblent beaucoup) qui dirigent le monde humain.

S’extraire de la machine à laver le cerveau

« Tout cela ne veut pas dire que les fake news ne soient pas un problème grave ni que les politiciens ou les prêtres aient toute liberté de débiter des mensonges. On aurait aussi complètement tort de conclure que tout n’est que fake news, que tout effort pour découvrir la vérité est voué à l’échec, et qu’il n’y a pas la moindre différence entre le journalisme sérieux et la propagande. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 262)

Il importe de développer son esprit critique et de reconnaître les sources d’information les plus fiables.

Chapitre 18 — Science-fiction

La science-fiction peut-elle nous aider ? Comme les hommes coopèrent grâce aux fictions, mais qu’ils ont aussi besoin de savoir ce qu’il se passe dans le monde, est-ce que le genre « science-fiction » ne pourrait pas lui convenir ? De fait, il a déjà un grand succès. Mais il faudrait peut-être que les scénaristes fassent un peu mieux leur travail.

Vivre dans une bulle

Dans Matrix et The Truman Show, qui sont pourtant de bons films, les protagonistes se retrouvent dans des matrices. Le problème est qu’ils sortent de la matrice pour trouver leur vrai moi. Mais existe-t-il quelque chose comme un « vrai moi » ?

Par ailleurs, lorsqu’ils découvrent enfin le « vrai monde », il est fait de la même matière (des douleurs, des conflits, de l’amour, etc.). Il pourrait très bien être une autre matrice.

Disney perd la foi dans le libre arbitre

Le film de Pixar et Disney, Inside out (Vice-versa en français) raconte l’histoire de Riley ou plutôt de ses émotions. L’histoire est basée sur les recherches neuroscientifiques récentes et montre que l’individu est une histoire complexe et une interaction continue entre différentes émotions.

Un autre exemple est donné par l’auteur : Le meilleur des mondes d’Aldous Huxley. Ce classique de la littérature de science-fiction est encensé par Yuval Noah Harari qui y voit une projection inquiétante.

Cinquième partie — Résilience

Chapitre 19 — Éducation

Le monde se modifie plus vite qu’il ne l’a jamais fait. Par ailleurs, nous sommes saturés d’informations. L’éducation doit donc se concentrer sur la façon de sélectionner entre les bonnes et les mauvaises informations ; elle doit donc aussi aider à créer du sens.

La pression monte

L’adulte de demain devra se réinventer plus souvent et plus rapidement qu’aucun autre être humain jusqu’à présent. Les mutations — encore inconnues, dans leur sens précis — qui vont survenir dans les années à venir vont sans doute forcer de nombreux individus à réapprendre de nouveaux métiers et à faire face à des situations complètement neuves.

Faire preuve de « souplesse mentale » et d’« équilibre émotionnel » devient donc vital. Mais ce n’est pas facile à enseigner !

Hacker les humains

Pour éviter de se faire manipuler par les nouvelles technologies et les nouvelles méthodes intrusives de marketing, il faudra apprendre à encore mieux se connaître. Oui, il faut résister à la tentative de Coca-Cola, Baidu ou Amazon (pour ne citer qu’eux) de vous hacker, c’est-à-dire de manipuler vos émotions, vos choix, vos objectifs.

Chapitre 20 — Sens

Les récits (nationalistes, religieux, romantiques, etc.) donnent sens à nos vies. Les bons récits vous captivent en vous donnant un rôle dans un scénario plus vaste. Vous ne pensez plus à demander pourquoi suivre ce récit-là et ce qui le rend si important. Vous êtes pris dans les détails de l’histoire.

Le poids de la toiture

Mettre en doute les récits bien établis est une entreprise dangereuse.

« Dès lors que des identités personnelles et des systèmes sociaux entiers sont construits sur un récit, il devient impensable d’en douter — non du fait des preuves qui l’étaieraient, mais parce que son effondrement déclencherait un cataclysme personnel et social. Dans l’histoire, la toiture a parfois plus d’importance que les fondations. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 302)

Hocus pocus et industrie de la croyance

Comment maintenir la croyance dans les récits ? Par les rituels. En investissant certains objets concrets de pouvoirs abstraits liés au récit, celles et ceux qui accomplissent le rituel donnent à voir (et à croire) l’invisible. Le vin devient sang du Christ, par exemple.

Les meilleurs rituels sont liés au sacrifice (de soi ou d’un autre). Pourquoi ? Parce qu’un sacrifice implique la souffrance, qui est quelque chose d’indubitable. « Si je souffre (ou que je fais souffrir), c’est que le récit doit être vrai. »

L’auteur donne beaucoup d’exemples éclairants pour mieux comprendre ces processus rituels. Il dit aussi que, souvent, l’exécution de rituels et de sacrifices se substitue à la poursuite de l’idéal fourni par le récit.

Le portefeuille de l’identité

L’identité de chaque individu est multiple : plusieurs récits s’y entrecroisent et, parfois, se contredisent. Mais l’esprit a la fâcheuse tendance à ne pas reconnaître ces contradictions ou à les refouler. D’où des discours parfois incohérents, mais auxquels les « fidèles » de toutes sortes croient néanmoins dur comme fer — ou font semblant d’y croire.

Le supermarché d’Elseneur

Le libéralisme est lui aussi un récit. C’est le récit selon lequel l’univers n’a pas de sens, mais moi, qui suis libre, je peux lui en donner un. Comment ? En suivant ma sensibilité, en explorant mon intériorité et en transformant le monde selon mes idées.

Il y a pourtant un problème, selon Yuval Noah Harari : le « moi », comme la « liberté », sont des chimères elles aussi. Vous n’êtes pas maître de vous-même, de vos désirs, de vos émotions.

Vous pouvez tenter de créer un récit cohérent de vous-même, de votre histoire personnelle, voire créer votre personal branding sur les réseaux sociaux, mais cela ne correspondra jamais à qui vous êtes, ni ne vous donnera un véritable contrôle sur les tempêtes émotionnelles et les douleurs qui vous traversent.

Pas un récit

Le bouddhisme affirme lui aussi que l’univers n’a pas de sens. Mais il affirme aussi qu’il n’y a pas à en créer un et que l’être humain n’est donc pas plus porteur de sens qu’un autre être. En d’autres termes, le bouddhisme refuse le récit.

Bien sûr, ce refus du récit peut lui-même devenir un récit qui servira divers intérêts (il y a pléthore d’exemples de bouddhistes qui utilisent le bouddhisme comme une histoire servant diverses fins).

L’épreuve de la réalité

Pourtant, le bouddhisme, et tout particulièrement la méditation, selon Yuval Noah Harari, met le doigt sur quelque chose d’essentiel : la simple réalité des corps.

La question essentielle n’est plus « Quel sens donner à la vie ? », mais « Comment venir à bout de la souffrance ? ». Lorsque vous vous demandez si vous êtes face à un récit ou face à la réalité, demandez-vous si cette chose peut ou non souffrir.

Chapitre 21 — Méditation

Dans ce dernier chapitre, Yuval Noah Harari raconte sa propre expérience et cherche à exposer plus clairement l’origine de ses vues sur le monde. Il raconte comment, après une adolescence difficile et des études universitaires qui le laissaient insatisfait, il fit la rencontre de la méditation grâce à un ami.

L’observation de soi que requiert la méditation le changea profondément. En méditant, il se met en contact avec le réel. Et il le dit : la clarté que lui apporte cette pratique lui a permis d’écrire ses ouvrages. Il ne dit pas que c’est la panacée, mais que ça a marché pour lui.

Creuser aux deux extrémités

Pris simplement, la méditation est l’observation de son esprit. C’est une activité très différente de celle des neurosciences qui étudient le cerveau. C’est aussi très différent de la philosophie ou des discussions théoriques.

Dans la forme que l’auteur connaît et pratique, il s’agit seulement d’« observer les sensations corporelles et les réactions mentales de manière méthodique, continue et objective, pour découvrir les configurations élémentaires de l’esprit » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 335).

Cette connaissance de soi risque de devenir de plus en plus difficile à l’avenir. Voulez-vous commencer maintenant ?

Conclusion sur « 21 leçons pour le XXIe siècle » de Yuval Noah Harari :

Ce qu’il faut retenir de « 21 leçons pour le XXIe siècle » de Yuval Noah Harari

Mettons tout d’abord en garde contre un risque de mésinterprétation, signalée dès l’introduction par l’auteur :

« Une bonne partie du livre traite des insuffisances de la vision libérale du monde et du système démocratique. Non que je tienne la démocratie libérale pour plus problématique que d’autres : je crois plutôt qu’elle est le modèle politique le plus réussi et le plus polyvalent que les hommes aient élaboré jusqu’ici pour relever les défis du monde moderne. S’il ne convient peut-être pas à chaque société à chaque étape de son développement, il a prouvé sa valeur dans plus de sociétés et plus de situations que toutes les solutions de rechange. Quand on examine les nouveaux défis qui nous attendent, il est donc nécessaire de comprendre les limites de la démocratie libérale et de voir comment adapter et améliorer ses institutions actuelles. » (21 leçons pour le XXIe siècle, p. 16)

Il ne faut donc pas confondre le livre de Yuval Noah Harari avec un pamphlet antilibéral. Il ne l’est pas et ne veut surtout pas servir de caution aux critiques venues des régimes illibéraux. Ce qui est souhaité par l’auteur, c’est d’abord un renouvellement des institutions libérales et démocratiques. Même si, pour ce faire, celles-ci doivent être critiquées !

Mais surtout, ce que l’auteur souhaite, c’est nous faire prendre conscience des enjeux et nous initier à la pensée sur le monde et sur nous-mêmes.

Points forts :

Un livre qui prolonge Sapiens et Homo deus en explorant les questions restées en suspens ;

Une organisation claire avec un découpage en chapitres courts, traitant d’une seule question à la fois ;

De nombreux exemples passionnants (on apprend beaucoup de choses) ;

L’humour et la clarté de style typique de l’auteur !

Point faible :

Je n’en ai pas trouvé.

Ma note :

★★★★★

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Olivier Roland

L’éveil des consciences

21 leçons pour le XXIe siècle

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